原文前言：
《道德经》，大圣老子著，万经之王，伟大思想经典，高等智慧经典，神奇文学经典；《道德经》，博大精深，难于理解，然而各种流行版本的章节混乱，理解更是难上加难，因此，全文连贯的还原版本是读者的渴望。自然版，文体复原，结构完整，逻辑严谨，层次分明，前后呼应，行文流畅；自然版，论道、修身、治平、感言，四篇八十一章。
《道德经》(自然版)基本结构
第一篇：论道（10章）
第二篇：修身（42章）
修身上篇：修道（32章）
1.引道（4章）
2.天地（3章）
3.水柔（5章）
4.欲望（6章）
5.正反（8章）
6.善能（3章）
7.得道（3章）
修身下篇：修德（10章）
1.大德（3章）
2.上德（7章）
第三篇：治平（26章）
治平上篇：治国（17章）
1.执道（3章）
2.善*（4章）
3.抱朴（5章）
4.弊*（3章）
5.太上（2章）
治平下篇：平天下（9章）
1.反战（3章）
2.应战（4章）
3.大同（2章）
第四篇：感言（3章）
第一篇：论道（10章）
道可道，非恒道；名可名，非恒名。无，名天地之始；有，名万物之母。故恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知谁之子，象帝之先。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
反者，道之动；弱者，道之用。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下万物生于有，生于无。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶。执古之道，以御今之有；能知古始，是谓道纪。
译文前言：
《道德经》，博大精深，极富哲理，仁者见仁，智者见智。译文语义是博采众长，虽然有些语义是本人独到研判，那也微不足道。研修《道德经》的步骤：一、探求原义；二、放飞感悟；三、理性实践。探求《道德经》原义的思路：注重以经解经，逻辑研判；重视主旨，多义，省略，语境，句型，角度。翻译力求原义，但也讲究现代文的简明、顺畅。译文是依照原文结构分开翻译，既方便对照又保持整体性和连贯性。自然版译文，有助于读者加深理解《道德经》原著原义；有助于读者加深体会《道德经》（自然版）文体特点：结构完整，逻辑严谨，层次分明，前后呼应，行文流畅。
译文：
道可以言说，但我言说的道不是通常的道；名可以命名，但我的命名不是通常的名。无，称为天地的祖始；有，称为万物的母亲。因此，要依永恒的无观察天地万物的奥妙；要依永恒的有观察天地万物的形体。无和有同是出于道而名称不同，同是玄奥。无有一体之道，玄奥啊玄奥，是揭开天地万物一切奧妙的总门。
有个东西，混成一体，先于天地生成。它，寂静啊，空旷啊，独立生存而永不改变，循环运行而永不停息，可以说是天地的母亲。我不知道它是谁之子，只知道它生成于天帝之先。我不知道它的名字，勉强命名为道，又勉强取名为大。道，广大而遥逝，遥逝而极远，极远而反向。因此，道大，天大，地大，人也大。宇宙有四大，而人就是其一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自己本然。
道是个东西，模糊不清，没有定体。道，惚惚恍恍啊，其中却有形象；恍恍惚惚啊，其中却有实物。道，深远啊，幽静啊，其中却有“精”——极微之物；这精真真切切，深远幽静之中有精的信息。
道，看它看不见，名称“夷”——无色无形；道，听它听不到，名称“希”——寂静无声；道，拍它拍不着，名称“微”——极小隐秘。夷、希、微三者状态无从再追究，因为这三种状态原本就是浑然一体。道之上不明亮，道之下不暗昧，绵绵不可名状。这叫没有形状的形态，没有物体的形象；这叫惚恍。迎着它不见它的前头，随着它也不见它的后面。
道体虚空，然而它的作用却无穷无尽。道体，渊远啊，好像万物的祖宗；道体，幽深啊，若隐若现。
仿佛谷形的道体之精、神永不消亡；道体可以说是玄奥母性。玄奥母性的生命之门可以说是天地根本，绵绵不断，隐隐约约，生生不息。
三十根条辐共一个车毂，毂心空无，但有车的作用；和泥制作陶器，陶器中间空无，但有陶器的作用；开凿门窗建造房屋，门窗里面空无，但有房屋的作用。因此，对于物而言不只实有部分有物的作用，空无部分也有物的作用。
反往、永恒是道的运动规律，柔弱、虚无是道的作用特征。
道先天自成一体，一体生存二元有无，二元创生三才天地人，三才造就万物。万物背阴而向阳，阳气阴气互相激荡以至平和。天下万物生于有，生于无。从古到今，名为道的东西从不消去，因此，要以道观察万物初始。我为何知道万物初始状态呢？凭道。
古来得道者：天得道则清明，地得道则安宁，神得道则灵验，山谷得道则充盈，万物得道则生长，侯王得道则治世公正。推理而言：天没有清明恐怕就要崩裂，地没有安宁恐怕就要毁坏，神没有灵验恐怕就要休止，山谷没有充盈恐怕就要枯竭，万物没有生长恐怕就要灭绝，侯王没有治世公正恐怕就要失败。执守古老大道，以驾驭当今事物；能够认知天地初始，这叫掌握了道的纲纪。
第二篇：修身（42章）
修身上篇：修道（32章）
1.引道（4章）
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保，故为天下贵。古之所以贵此道者何？不曰求以得、有罪以免邪？
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。始制有名，名亦既有，夫亦将知之，知之可以不殆。
为学日益，为道日损。损之又损，以至无为，无为而无不为。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
译文：
道是万物的庇荫、靠山。道是善人的法宝，也是不善人必须保存的法宝，因此，道是天下的尊贵。古来所以尊贵此道，为何？不是说有求可得、有罪可免吗？
天下万物都有源头，其源头就是万物之母。既然认知了母，就以母认知万物；既然认知了万物，就应回守其母，那就终身没有危险。给道制定了名称，名称既然已有，那就藉此认知道，认知了道就可以没有危险。
求学要日增学识，修道要日减杂念和多余行为。减损又减损，以至无为，不妄为，顺其自然。顺其自然就无所不能。因此，圣人追求众人所不欲求的质朴，不看重难得之货；学习众人所不学的根本，以此补救众人的过失，以此辅导众人顺应万物自然规律，而使众人不敢妄为。
追求内心极度虚空，保持内心笃实平静。万物蓬勃生长，我静心观察万物循环往复。万物纷繁众多，最终各自回归根本。回归根本叫做虚静，虚静叫做回归生命本源，回归生命本源叫做万物规律，认识万物规律叫做明智。不认识万物规律就会妄作凶事。认识万物规律自然宽容，宽容才能公正，公正才能周全，周全才能合天，合天才能得道，得道才能生命长久，才能终身没有危险。
2.天地（3章）
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均；天网恢恢，疏而不失。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。天道无亲，恒与善人，故为天下贵。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？希言自然，多言数穷，不如守中。
译文：
天长地久。天地所以能够长久生存，因其不为自己而生存，所以能够长久生存。因此，圣人置身众人之后反而得到众人推崇而位先；置身度外反而能够保全自己。因为他无私，所以能够成就他的志向。
天地之气相合，就会降洒甘露。民众无需指使，天地甘露自然均匀分布；天象广大无边，稀疏而不漏失滋养芸芸众生。天地无所谓仁爱，看待万物就像看待用作祭品的普通草扎狗一样平常心；圣人无所谓仁爱，看待百姓就像看待用作祭品的普通草扎狗一样平常心。所以圣人对待百姓没有亲疏，没有利害，没有贵贱。天道没有偏爱，对待百姓也是一直如此，因此，天道是天下的尊贵。
天地之间，岂不像风箱一样吗？虚空却不竭尽，越鼓动越出风。因此，狂风刮不了一早，暴雨下不了一日。谁能刮狂风、下暴雨呢？天地。天地尚且不能长久如此，何况人啊！少言符合自然规律，多言容易理屈词穷，不如保持中和少言。
3.水柔（5章）：
居善地，心善渊，与善仁，言善信，*善治，事善能，动善时。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。夫唯不争，故无尤。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。故处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚。天下莫不知，莫能行。
人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。強梁者不得其死，人之所畏，不可不畏；柔弱胜刚強，人之所教，我亦教之。吾将以为教父。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入*不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
译文：
居住善于选择地方，心思善于深藏不露，施与善于一视同仁，言说善于执守信用，从*善于治理国家，做事善于发挥才能，行动善于把握时机。上等善能就像水一样。水善于滋养万物而不跟万物争功争利，处于众人所厌恶的低地，所以它最接近道。正因为跟万物无争，所以没有怨尤。所以，贵以贱为根本，高以下为基础。因此，侯王自称孤、寡、不谷——不善。这不是以贱为根本吗？不是吗？所以，至上荣誉无须赞誉。所以，不愿像光彩珍贵的玉块，宁愿像坚实低贱的石头。人们所厌恶的称呼，就是孤、寡、不谷——不善，但王公以此称呼自己。所以事物有的减损反而增益，有的增益反而减损。
江海所以能够成为百谷之王，是因为它善于处在百谷水流汇聚的低地，所以它能够成为百谷之王。所以圣人想要上位治理民众，对民众说话必须谦下；想要前位治理民众，与民众同在必须卑身。因此，圣人处于上位而民众不感到沉重，处于前位而民众不感到危害。所以，天下民众乐意推戴而不厌倦。因为他不争，所以天下无人能够和他争。
天下最柔弱的东西，可以自如穿行天下最坚硬的东西，无形的东西可以进入无间隙的东西。天下看见之物没有比水更柔弱的东西，而攻击坚强的东西没有什么能够胜过水，因为水没有什么东西可以取代。弱胜强、柔胜刚的道理，天下无人不知，但无人能够有效地运用。
人活时身体柔弱，死后身体就变得僵硬；草木生长时柔软脆弱，死后枝干就变得干枯坚硬。所以，坚強东西属于死的一类，柔弱东西属于生的一类。所以用兵逞強就会引起公愤而遭致消灭，树木突出強硬就会被大风摧残折断。坚强处于下位，柔弱居于上位。强暴者不得好死；这点人们都畏惧，所以我不可不畏惧。表现柔弱胜过表现刚強；有人如此教导我，我也如此教导别人；我将以此作为施教宗旨。
从出生到死亡。正常寿命的人有十分之三；意外死亡的人有十分之三；人之生，自己作死的人也有十分之三。为什么？因为养生过分。贪生纵欲就会遭殃，贪念主使心气就会逞强。事物过于壮盛就会变为衰落，过盛不合道，不合道就会提早死亡。据说，善于养护生命而长寿的人，陆上行走不遇犀牛和老虎，战争之中不受兵器伤害。犀牛无处用其角撞击，老虎无处用其爪捕捉，兵器无处用其刃刺杀。为何？因为他没有乱进死亡之地。
4.欲望（6章）
罪莫大于多欲，咎莫大于欲得，祸莫大于不知足。故知足之足，恒足矣。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。和曰常，知常曰明；见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是谓袭常。
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
译文：
导致罪恶的最大原因是欲望太大，导致过失的最大原因是贪得无厌，导致祸患的最大原因是不知道自我满足。所以，知道自我满足的满足才是长久的满足。
名声与身体，哪个更亲近？生命与财货，哪个更重要？得财与作死，哪个有害？过分喜欢名利必然代价巨大，太多收藏财物必然死亡凄惨。因此，知道自我满足没有屈辱，知道适可而止没有危害。知足适止可以长久生存。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？所谓宠原本地位就是居下，所以，得宠就惊恐，失宠也惊恐，这叫宠辱若惊。何谓贵大患若身？我所以有宠辱若惊的大毛病，因为我有自身私利，如果我没有自身私利，我还有什么大毛病呢？因此，珍贵自身是为了更好治理天下，就可以寄托天下大众给他；爱惜自身是为了更好治理天下，就可以托付天下大众给他。
堵塞人的嗜欲孔窍，关闭人的欲念心扉，那就终身不忧劳；打开人的嗜欲孔窍，追求人的贪欲，那就终身不可救治。挫钝人的锐气，解除人的纷杂，调和人的光芒，净化人的心尘，这叫玄奥同化。和谐状态叫做人生规律，知道人生规律叫做明智；能够察见细微叫做明智，保持柔弱心态叫做強大。运用柔和之光，复归内心之明，不给自身留下祸殃。这叫沿袭规律。
踮起脚跟的人站立不稳，跨步走路的人行走不远。自我表现的人不明智，自以为是的人不彰显，自我夸耀的人没有功劳，自尊自大的人不成众人官长。站在道的角度，这些称为剩余饭菜和多余行为。人们对此厌恶，所以得道的人不这样做。所以圣人守道给天下大众作范式。不自我表现，所以明智；不自以为是，所以彰显；不自我夸耀，所以拥有功劳；不自尊自大，所以能当众人官长。正因为圣人不跟人争，所以天下无人能够和他争。
执持以求盈满，不如适可而止；打磨以至锐利，不可长久保持；金玉满堂，不能守住；富贵又骄横，自己招惹祸害。功成身退，才是符合天之道。
5.正反（8章）
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。唯之与呵，相去几何？美之与恶，相去若何？
美言可以市，尊行可以加人。信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知；知者不言，言者不知。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
知不知，上矣；不知知，病矣。圣人不病，以其病病；夫唯病病，是以不病。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。正言若反。
译文：
有无相互依存，难易相互形成，长短相互成形，高下相互倾向，音声相互和谐，前后相互伴随，这是恒固。天下都知道美好就是美好，因为有丑恶的存在；天下都知道善良就是善良，因为有不善良的存在。唯诺与呵斥，相距多远？美好与丑恶，相差多少？
华丽言语可以博得市欢，高尚行为可以受人尊重。诚实言语不华丽，华丽言语不诚实；善良的人不巧辩，巧辩的人不善良；真知的人不夸显博学，夸显博学的人不真知；明智的人不多言，多言的人不明智。所以，圣人自有才智而不自我表现，自爱自重而不自显高贵。
能够了解别人是智慧，能够了解自己也是高明；能够战胜别人是有力量，能够战胜自己也是强大。知道自我满足就是富有，坚持力行就是有志，不失根基就能长久，死而不被遗忘才是长寿。
懂不显懂，高明；不懂装懂，毛病。圣人没有这种毛病，因为他把这种毛病当作毛病；正因为他把这种毛病当作毛病，所以没有这种毛病。
灾祸啊，幸福就倚靠其侧；幸福啊，灾祸就潜伏其中。谁知祸福极限？它们没有精确标准啊。正常又变为奇异，善人又变为妖魔。人们的迷惑，时日实在很久。
将要收敛它，必定先扩张它；将要削弱它，必定先增强它；将要废弃它，必定先兴起它；将要夺取它，必定先给与它。这叫微妙明智。
委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能更新，少取才能多得，贪多反而迷惑。保持此道的人不贪求盈满。正因为不贪求盈满，所以敝旧也能更新。古时所谓委屈才能保全，哪里是空话啊！委屈确实能够获得保全和成就。所以圣人说：承受国家的耻辱，才能称得上国家的君主；承受国家的灾难，才能称得上天下的君王。
最圆满的东西好像欠缺，但它的作用不竭尽；最充盈的东西好像虚空，但它的作用不穷尽。最正直好像弯曲，最灵巧好像笨拙，最善辩好像口讷。正言好像反言。
6.善能（3章）
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事恒于几成而败之。慎终如始，则无败事。
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
译文：
合抱的大树，生于细小萌芽；九层的高台，起于累积泥土；千里的行程，始于自己脚下。民众从事总是即将成功就失败。如果一直谨慎像初始一样谨慎，就没有失败的事。
对待难事要着眼于其易，筹划大事要着眼于其细。解决天下难事，必须先从容易的地方开始；成就天下大事，必须先从细小的地方开始。因此，圣人始终不先从大处做起，所以，能够成就他的伟大。把事情看得太容易必然导至很多困难。因此，圣人特别重视困难，所以，最终没有困难。
善于行走，不会留下踪迹；善于言辞，不会出现语病；善于计数，不用计算工具；善于关闭，不用插销拴住他人也不能开；善于捆绑，不用绳索打死结他人也不能解。因此，圣人总是善于救助人，所以没有嫌弃人；总是善于修复物，所以没有丢弃物。这叫高明。所以说，善能的人是不善能的人之师，不善能的人是善能的人之徒。不看重自己的师职，不爱惜学徒的学费，虽然大智却显大迷，这是精深微妙。
7.得道（3章）
载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？为民爱国，能无为乎？孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊，澹兮其若海，飂兮若无止。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
译文：
身心拥抱大道，能不分离吗？专精守气以致柔和，能像婴儿一样吗？清除玄妙的心镜，能无杂念吗？感官孔窍打开，能坚持宁静吗？通晓四方，能知而自以为无知吗？爱民治国，能顺应自然规律吗？谁能使浊水沉静下来徐徐澄清？谁能使死寂运动起来徐徐显现生机？
古时得道的人，微妙玄通，深不可识。正因为不可识，所以只能勉强形容：犹豫啊，好像冬天涉过冰川；迟疑啊，好像害怕打扰四周邻居。恭敬啊，好像宾客；涣然啊，好像冰释；敦实啊，好像质朴；空旷啊，好像山谷；含混啊，好像浊水；荡漾啊，好像大海；飘扬啊，仿佛无止境。
得道的人，不走出大门，也能推知天下事理；不窥望窗外，也明白天体运行规律。人外出越远，认知能力越弱。因此，圣人不出行也知道天下大势，不见事物也明白事物规律，不妄为而成就事业。
修身下篇：修德（10章）
1.大德（3章）
天下皆谓我，道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。大白若辱，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。万物作焉而不辞，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
孔德之容，唯道是从。道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而恒自然。道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文：
天下都对我说：“道太大，大得似乎不像什么”。正因为太大，所以似乎不像什么，如果像什么，那它早就变得渺小了。太白好像变黑，太大方形无角，太大器物无形，太大声音听不见，太大形状无形，道大得无以名状。只有道，养育万物而且成就万物。
大道广泛漫流，上下左右，无处不及。万物依赖它生长而从不推辞，功成而不占有。养育万物但不主宰万物，可称质朴；万物归附但不主宰万物，可称大德。因为它始终不自以为伟大，所以能够成就它的伟大。万物依赖它发展而从不干涉，作为而不自恃，功成而不居功。正因为不居功，所以它的功劳反而不失去。
大德的表现，完全跟随着道。道创生万物，德畜养万物；万物得以成形，万物的气势得以形成。因此，万物没有不尊道而贵德。道之尊，德之贵，无人指使推祟而自然受到尊贵。道创生万物，德畜养万物；使万物生长发育，使万物结果成熟，使万物得到滋养呵护。道，创生万物而不占有，畜养万物而不自恃，使万物得以成长而不主宰，这叫玄奧之德。
2.上德（7章）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。故大道废，有仁义；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
人之不善，何弃之有？善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。知此两者亦稽式，恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣。
和大怨，必有余怨，安可以为善？大小多少，报怨以德。是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。故大制不割。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失；同于道者，道亦得之；同于德者，德亦得之；同于失者，失亦得之。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
译文：
上德的人不刻意行德，所以具备上德；下德的人不想失去德的荣誉，所以不具备上德。上德的人自然行德而不在乎德的荣誉，下德的人自然行德而在乎德的荣誉。上仁的人有意行德而不在乎德的赞誉，上义的人有意行德而在乎德的赞誉，上礼的人有意行德而无人回应，就伸臂拉扯強人赞誉。因此，失道而后重德，失德而后重仁，失仁而后重义，失义而后重礼。因此，大道偏离，特别宣扬仁义；六亲不和，特别宣扬孝慈；国家昏乱，特别宣扬忠臣。只重礼的人，忠信变薄，动乱萌发；只在乎德的赞誉的人，认知的是道的华表，因而导至开始愚昧。所以，大丈夫立身于敦厚，不居于浅薄；立身于朴实，不居于浮华。
天之道，不就像拉弓射箭吗？弦位过高就压低些，弦位过低就抬高些；拉力过大就减小些，拉力不足就增补些。天之道，损有余而补不足；人之道就不是如此，损不足的人以供奉有余的人。谁能有余以供奉天下人的不足呢？只有得道的人。圣人不积蓄财物，全都拿去帮助他人，自己反而越来越有；全都施与他人，自己反而得到越多。天之道，善利万物而不妨害万物；圣人之道，有作为而不争功。因此，圣人有作为而不自恃，功成而不居功，这是他不想表现自己的贤德。
人之不善，哪有抛弃之理？善良的人善待，不善良的人也善待，这叫德善；诚信的人诚信对待，不诚信的人也诚信对待，这叫德信。知道德善和德信，也就知道道德典范。一直理会和效仿这种道德典范，叫做玄奥之德。玄奥之德深远啊，与常人思维相反。
调和大怨，如果还有余怨，哪算得上完善呢？不管怨恨大小多少，都要报怨以德。因此，圣人只持借据而不追责人。有德的人只管理借据，无德的人一味逼清债务。
含德淳厚的人，好比初生婴儿。蜂蝎*蛇不蛰咬，凶鸟猛兽不搏击。骨弱筋柔但小拳握得紧固，未知男女交合之事但小弟弟时常勃起，这是精气十足的缘故。终日号哭但嗓音不嘶哑，这是和气极至的缘故。
深知自己雄強，却持守雌柔，甘处天下低位山溪；甘处天下低位山溪，大道之德才不会离去，自身才能回归婴儿淳厚状态。深知自己洁白，却持守乌黑，甘处天下低位河谷；甘处天下低位河谷，大道之德才能充足，自身才能回归本初质朴。道朴发挥可以造就人才，圣人举用人才，可以作为官长。善于用人的人，为人处下。这叫不争之德，这叫善于用人的能力，这叫配得上自古以来为官的最高境界。因此，圣人治世大法不宰割天下众生。
善于立德的人坚定立德不动摇，善于守道的人坚持守道不松懈，所以，他的子孙后代才会传承他的精神像祭祀一样不断。因此，修道的人，行为与道相同；修德的人，行为与德相同；失道失德的人，行为与不道不德相同。行为与道相同的人，道同样跟随着他；行为与德相同的人，德同样跟随着他；行为无道无德的人，道与德同样背他而去。修道于身角度，其德就纯真；修道于家角度，其德就富余；修道于乡角度，其德就长久；修道于国角度，其德就丰满；修道于天下角度，其德就普遍。因此，以身体规律观察身体，以家庭规律观察家庭，以乡里规律观察乡里，以国家规律观察国家，以天下万物规律观察天下万物。我凭什么知道天下情况呢？凭道。
第三篇：治平（26章）
治平上篇：治国（17章）
1.执道（3章）
执大象，天下往，往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
以道莅天下，其*不神。非其*不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
道恒无名朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。譬道之在天下，犹川谷之于江海。道恒无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。夫亦将无欲，无欲以静，天下将自定。
译文：
执守大道，天下百姓自来归附，归附后也不会互相伤害，所以天下自然和平、安泰。音乐和美食，能使过客止步。而道的讲述，却淡然无味。看它看不见，听它听不到，用它却用不尽。
以道治理天下，那些*都不显灵。不是*不显灵，显灵也不伤人；不仅*神不伤人，而且圣人原本又不伤人。*神与圣人相同不伤人，因此，大道的恩德得以归向天下百姓。因此，圣人方正而不割人，锐利而不伤人，直率而不放肆，光明而不耀眼。
道永远处于无以名状的质朴状态，道朴虽然精微，但天下没有什么能够使它臣服。侯王如果能够坚守大道，万物将会自然宾服。大道在天下，就像川谷的水流向江海一样，天下万物向往大道。道永远顺其自然而无所不能。侯王若能坚守大道，万众将会自然发展。如果发展过程贪欲发作，我将以无以名状的道朴镇定它。如此，就不会产生贪欲，没有贪欲就能清静，天下就会自然安定。
2.善*（4章）
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。
为无为，事无事，味无味。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”是以圣人处无为之事，行不言之教。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
治大国，若烹小鲜。其*闷闷，其民淳淳；其*察察，其民缺缺。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散；为之于未有，治之于未乱。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福，乃至大顺。
译文：
治理人民，从事天道，没有什么比农事更重要。正因为是农事，所以要尽早服务。尽早服务这叫重视积德，重视积德就无所不能，无所不能就意味能量无限，能量无限就有立国根本，有立国根本就可以长久生存。这叫深根固柢、长生久视之道。
不妄为，不多事，不串味。因此，上位圣人有言：“我顺其自然而民众自然发展，我好静而民众自然走正道，我不折腾而民众自然富有，我不贪欲而民众自然纯朴”。因此，圣人做事顺其自然，为教以身作则。我因此得知顺其自然、不妄为的益处。不言之教，无为之益，天下珍稀啊！
治大国，若煎小魚谨慎、不折腾。一国*治淳闷，国民就敦厚；一国*治苛刻，国民就狡诈。我怎么知道这些呢？以此事理：天下禁忌越多，民众就越贫穷；民众锐利武器越多，国家就越昏乱；人们奇技异巧越多，怪事发生就越多。时局安定时容易把控，事故未露征兆时容易谋划，事端脆弱时容易分裂，问题微小时容易消除；坏事没有出现之前就要做好防备，动乱没有发生之前就要做好防治。
古时善于行道的人，不是使民众精明巧诈，而是使民众敦厚朴实。民众难于治理，是因为他们智巧、诡计太多。因此，以智巧、诡计治国，是国家的灾祸；不以智巧、诡计治国，是国家的幸福，以至大顺。
3.抱朴（5章）
圣人恒无心，以百姓心为心。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。
夫物，或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。使我介然有知，行于大道，唯迤是畏；大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉。是以圣人去甚、去奢、去泰。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
译文：
圣人永远没有私心，与百姓心连心。圣人在天下治理，小心谨慎啊，为了教化天下百姓自己必须保持浑朴。百姓都注重耳目的欲望，圣人则致力使他们都回归婴孩质朴。
五色缤纷使人目盲，五音繁乱使人耳聋，五味混杂使人嗅觉失灵，纵马狩猎使人内心疯狂，难得财货使人操行败坏。因此，圣人只为温饱生存，不为纵情声色。
世人秉性不一，有前有后，有缓有急，有强劲有羸弱，有承载有推卸。使我有所感知的是，行于大道，唯恐误入歧路；大道十分平坦，而人们却喜欢走斜径。朝宫过度修整，田地到处荒芜，仓库非常空虚；统治者穿着华丽，佩带利剑，饱食盛宴，财货富余，这就是大盗！真是无道啊！因此，圣人戒除过甚，戒除奢侈，戒除华泰！
不祟尚贤德的名誉，使民众不争；不珍贵难得之货，使民众不做偷盗；不显耀可能引起贪欲的事情，使民心不迷乱。因此，圣人治理天下，要虚空、净化百姓的心灵，填饱百姓的肚腹，削弱百姓的争斗之志，增強百姓的筋骨。总是使百姓没有智巧、诡计，没有贪欲，使那些心怀智巧、诡计的人不敢生事。坚持顺其自然、不妄为的思想，天下就没有什么治理不了。
杜绝智巧，抛弃巧辩，民利百倍；杜绝虚伪，抛弃奸诈，民复孝慈；杜绝机巧，抛弃暴利，盗贼没有。此三言认为文意不足，因此另有叮嘱：表现简素，坚守质朴；减少私心，降低欲望；杜绝邪学，无忧无虑。
4.弊*（3章）
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
民不畏死，奈何以死惧之？若使民恒畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？恒有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斫；夫代大匠斫者，希有不伤其手矣？
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上生生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
译文：
民众不怕威凌，社会就会发生大乱。不要挤压民众居所，不要压榨民众生活。只有不压榨民众，民众才不会厌恶。
民众不怕死，怎能用死来恐吓呢？若使民众总是怕死，对那些作恶的人，我就把他们抓起来杀掉，我岂敢啊？总有专管刑杀的人执行。代替专管刑杀的人杀人，就像替代大木匠砍削；替代大木匠砍削的人，少有不伤自己的手啊！
民众饥饿，因为统治者收税太多，所以民众饥饿；民众难治，因为统治者多事妄为，所以民众难治；民众轻死，因为统治者生活奢糜，所以民众轻死。只有不过度养生的人，才比生活奢侈的人贤明。
5.太上（2章）
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。夫轻诺必寡信，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
译文：
厚重是轻浮的根基，安静是躁动的主宰。因此圣人终日行走不离载重粮草车辆。一路虽有美景，却安然处之。所以立位天子，设置三公，虽然有进奉拱壁在先、驷马在后的礼仪，还不如传道来作为献礼。作为拥有千万车辆的大国国君，怎能轻浮躁动治理天下呢？轻浮则失去根基，躁动则失去主宰。虽然躁动可以御寒，安静可以耐热，但只有清静才能引导民众走上正道。
上等统治者，民众只知道他的存在；次等统治者，民众亲近而赞誉他；再次等统治者，民众畏惧他；最次等统治者，民众侮辱他。诚信不足，自然得不到信任；轻诺必寡信；谨慎啊，不要轻易许下诺言。大功告成，事情顺遂，百姓都对我说那是自然而然。
治平下篇：平天下（9章）
1.反战（3章）
以正治国，以奇用兵，以无事取天下；取天下恒以无事，及其有事，不足以取天下。天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大*之后，必有凶年。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。将欲取天下而为之，吾见其不得矣。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。兵者，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。善者果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。胜而勿美，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
译文：
以正道治国，以奇谋用兵，以不多事的思想来统一天下。统一天下永远不要多事，胡乱搞事，不足以统一天下。天下有道，快马固然用于农事；天下无道，母马也用作战马，战马只能分娩于郊野。用道辅佐君王的人，不靠兵力逞强于天下。用兵逞强容易遭到报应。*队所到之处，荆棘丛生；大战之后，必有荒年。
鱼不可离开深渊到浅处，国家锐利武器不可以示人。想要统一天下而动用它，我认为这要不得啊。天下神奇武器，不可动用，不可持拿。动用神奇武器的人遭遇失败，持拿锐利武器的人丧失生命。因此，圣人不妄为，所以没有失败；不持拿锐器，所以不失去生命。
兵器，不祥的东西。人们都厌恶这些东西，所以有道的人都不用；兵器，不是君子用的东西，不得已而用它，宁静淡泊为上。善于用兵的人只求胜利而已，不以兵逞强。胜利不要自大，胜利不要夸耀，胜利不要骄傲，胜利出于不得已，胜利不逞强。战胜不要赞美，如果赞美战胜，就是乐于杀人。乐于杀人的人，就不可能得志于天下。
2.应战（4章）
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与。
我有三宝，持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
天之所恶，孰知其故？勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。故去彼取此。
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。吉事尚左，凶事尚右。君子居则贵左，用兵则贵右。偏将*居左，上将*居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲莅之。战胜，以丧礼处之。
译文：
天之道，不争斗而善于取胜，不说话而善于回应，不召唤而人自来，坦然而善于谋划。善于当将士的人，不祟尚武力；善于作战的人，不易动怒；善于战胜敌人的人，不与敌人正面交战。
我有应战三宝，持守而保存。一叫慈悲，二叫节俭，三叫不敢与天下人冲前争名夺利。慈悲，原本能够勇敢；节俭，原本能够扩大财富；不敢与天下人冲前争名夺利，原本能够成为众生的官长。今舍弃慈悲生灵而一味逞勇好強，舍弃保持节俭而一味扩大财富，舍弃守柔居后而一味冲前争名夺利，死定！胸怀慈悲生灵之心，作战英勇而战胜，守卫坚强而牢固。上天要救助人，就用慈悲护卫人。
上天对人也有所伤害，谁知这个缘故？勇于冲前争名夺利就会被杀，勇于守柔居后就能活命。这两者，一个利，一个害。因此去害取利。
用兵的人说：“我不敢贸然主动进攻，而采取守势；不敢贸然前进一寸，而宁可后退一尺。”这就是说，行*而不留行踪，捋袖大干而不挥舞手臂，持拿兵器而不显露，与敌交战而不正面冲突。导致祸患的最大原因是轻敌，轻敌几乎丧失我的三宝。所以，两*旗鼓相当，悲悯生灵的一方获胜。吉事以左为上位，凶事以右为上位。君子起居以左为贵，用兵以右为贵。偏将*位居左边，上将*位居右边，这就是说以丧礼对待*务。杀死多人，要以悲哀心情对待。战胜，也要以丧礼对待。
3.大同（2章）
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝恒以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
译文：
大国要像江河下游，成为天下交汇之处，成为天下雌柔之地。雌性总是能够以静胜过雄性，因此，要以静作为下位、谦下。因此，大国对小国谦下，就能取得小国的信赖；小国对大国谦下，就能得到大国的容纳。因此，谦下可以信赖人，谦下可以被人容纳。大国无非是想收拢小国，小国无非是想依附大国。大国小国各得其所想。大国更应该谦下。
小国少民。就是拥有上千的*队和武器也不要动用。使民众看重死亡而不远征和迁徙。虽有战船战车但无需乘坐，虽有铠甲兵器但无需布阵。邻国互相望见，鸡犬之声也互相听见，但民众到老死也不互相往来打仗。使民众回归结网、劳作。品尝甘食，欣赏美服，享受安居，陶醉民俗文化。
第四篇：感言（3章）
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇；上德若谷，广德若不足，建德若偷，质德若渝。
荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。
译文：
上等人士听了道，努力实行；中等人士听了道，将信将疑；下等人士听了道，哈哈大笑。不被嘲笑，就不足以成为道！故有立言：光明之道好像暗昧，前进之道好像后退，平坦之道好像崎岖；上等之德好像低谷，广厚之德好像不足，刚健之德好像虚弱，质纯之德好像污浊。
荒野啊，漫无边际！城里众人熙熙攘攘，如同享受盛宴，如同春天登台观赏美景。我独自野外静泊啊，依然未有返回征兆；浑沌啊，如同未知嬉笑的婴儿；疲困啊，好像也还没有回归的意思。众人都有剩余，而唯独我好像不足。我只有一颗愚人之心啊！世俗之人活得明明白白，唯独我活得昏昏沉沉；世俗之人活得清清楚楚，唯独我活得浑浑噩噩。众人都有所作为，而唯独我顽拙又鄙陋。我唯独与众人不同，那就是特别尊崇大道！
我的言语很容易理解，很容易实行。天下却无人能够知晓，无人能够实行。我的言论有宗旨，行事有根据。正因为无人理解这些，所以无人了解我。了解我的人很少，效法我的人更是难能可贵。因此，圣人总是身穿粗衣而怀揣宝玉！
编排：金红
蓝本：安伦校订版《老子指真》、饶尚宽译注版《老子》
参考：王弼本、河上公本、帛书本、楚简本
说明：自然版与蓝本老子文总体字不增不减，句移而不改；多数章节不同程度调整语句位置，个别与蓝本不同的语句是采用参考版本，整体八十一章重新排序。自然版重在尽可能恢复文章结构原样；自然版经过无数次归纳、排列、研判、调整而成；自然版的突破与价值是基于蓝本。