从隋唐以来，历代“帖学”大师都信奉一句话，即“书不宗晋，终入野道”。魏晋笔法的丰富和精深，成了书法家们的“宝库”，其中精髓可谓“取之不尽，用之不竭”。而“魏晋笔法”又以“二王”体系最经典。王羲之众体皆能，在楷、行、草三种书体上留下了不少法帖。
王羲之用笔极为细腻多变，取其中某一种风格，便可自成一家，历朝历代都有学王的，但却不会出现雷同，这是因为还没有谁能够穷尽“大王”之法。南唐后主李煜在《书评》中明确提出：“善法书者，各得右*之一体”这句话的意思很明确，能得到右*某一风格的同时，也必然在另一方面有失。
比如虞世南得羲之书法之妍美，但却失去了其峻拔激迈之势；褚遂良能够做到神似，但也舍弃了笔法的多变；颜柳得其筋骨，但却失去了羲之书法的中和流美，显得粗鲁生犷。哪怕是得到了“书圣”亲自指点的王献之，也因过分追求笔速迅疾，而赶不上父亲。
所以，唐太宗李世民评价王羲之书法“尽善尽美”，并不是虚言。从唐太宗扬羲之而贬献之起，经过数代君主的推崇，最终，宋太宗在编著《淳化阁帖》时，王羲之“书圣”的地位彻底稳固。
也正是在唐宋两朝，王羲之最经典的集字作品产生了。唐代的《临集王圣教序》《兴福寺半截碑》和宋人集字的《道德经》，并称为王羲之三大行书“神帖”。
大家普遍对《圣教序》《半截碑》有所了解，但却几乎没听说过行书《道德经》。它是一部真正的“宝藏级”法帖。首先，此作集字过程中得到了北宋御书院支持，得以从真迹中选字，同时《圣教序》《半截碑》珠玉在前，他能从这些作品中总结得失。
其次，王羲之行书如《兰亭序》《丧乱帖》《游目帖》等，字数少、篇幅短，而这部行书《道德经》，洋洋洒洒余字，几乎相当于20部《兰亭序》，字数比《圣教序》《半截碑》加起来还多。而且，《道德经》作为道家典籍，字字珠玑，其内涵也是《兰亭序》《圣教序》无法比拟的，这也是其普世价值所在。
最重要的是，这部集字作品从集字到章法布局，都非常自然生动，如王羲之亲笔所写，“神龙本”《兰亭序》《奉橘帖》中不少字都出现在了此卷中，且相同的字写法上无丝毫雷同。
在布局时，书家注意到了字势的上下笔断意连和左右呼应揖让。上一个字的收笔与下一个字的起笔，笔势连贯，一气呵成。
书法史上以《道德经》为题材的作品不少，但这件作品填补了历史上没有集王字《道德经》的空白，全卷笔法严谨丰富、气韵飘然如仙，是学习“大王”行书的上佳法帖。
而今，我们将这部藏于台北故宫博物院的行书《道德经》原作进行了超高清1:1复制，笔画细节与真迹别无二致，并配以纯手工装裱，为了便于临摹和收纳，还制成经折装供您选择。如果您感兴趣，