TUhjnbcbe - 2023/11/4 20:18:00
道生一，一生二，二生三，三生万物。出自《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。”老子以寥寥数语便概述了宇宙生成论，打破了以天为最高主宰的观念，确认了道的最高本原地位，引得无数思想家、哲学家纷纷对其给予诠释。于是，诸多解释层出不穷，众说纷纭，各类解释的争论焦点主要集中在对“一、二、三”的认知不同。在此，我将结合古今各种解释，尝试提出自己粗浅的见解，抛砖引玉。道生一老子第二十五章说道，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”依此而言，“道”可以理解成宇宙混沌未开的状态。老子又说“圣人抱一为天下式”（第二十二章），“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之一也。”（第三十九章）。老子都以“一”来代指“道”。可见，“道”与“一”关系极其紧密，它们的关系如同老子所称的“上善若水”一样。水的品质无限地接近“道”，但水毕竟有形有迹，与无所不在、无迹可寻的“道”尚有一丝区别，故而王弼、苏辙等人均指出水“几于道”，无限接近道，却还不是道。“道”与“一”的关系近似如此，却更加紧密。“天下万物生于有，有生于无”（第四十章），“道”就是无，“一”就是有。“一”无限接近“道”，是“道”的形象化。“一”来源于“道”，所以说，“道生一”。一生二，二生三王弼《道德经注》：“已谓之一，岂得无言乎?有言有一，非二如何?有一有二，遂生乎三。”苏辙《老子解》：“夫道非一非二，及其与物为偶，道一而物不一，故以一名道，然而道则非一也。一与一为二，二与一为三，自是以往，而万物生。”这些观点都将一、二、三无意义化，用蒋锡昌的话来解释就是：“道始所生者即道也。自其名而言之，谓之道;自其数而言之，谓之一。然有一即有二，有二即有三、有三即有万，至是巧历不能得其穷矣。老子只是以三数字表示道生万物，愈生愈多之义。”这样的解释避重就轻，无趣又无益。尽管赢得了不少人的拥趸，却难得我心，难释我怀。以老子的用语之精炼，如果这“一、二、三”毫无意义，大可说成“道生万物”。《易·系辞》说，“是故《易》有太极，是生两仪”。道与易异名同体，此云‘一’,即‘太极’，‘二’，即‘两仪’，谓天地也。天地气合而生和，二生三也。和气合而生物，三生万物也。这种观点将“二”解读为“天地”，“三”解读为阴阳合和之气，隐晦地回到了以天为最高主宰的老路上去了，故而不可取。我觉得事物总有正反两面，用阴阳解释“二”最为贴切。即呼应下文“万物负阴而抱阳”，也与老子一贯主张的辩证法相契合。《淮南子·天文训》载：“一而不生，故分阴阳，阴阳合而万物生”。也认为“二”即“阴阳”。但“二即阴阳”的解读为何难以令人信服，关键在之前的解释中，没有充分解释明白“三”的寓意，故而受到诟病。我读有关《老子》的书籍堆成二尺多高，即使其中最为中意的中华书局的《老子》，其对“一、二、三”的解读，也认为老子只是采用数字来对万物生成过程进行抽象描述，理由是：前人多以一些后起的观念来作解释，如以“太极”、“元气”解释“一”，以“天地”、“阴阳”解释“二”，但往往找不到与“三”相对应的事物。“三”，成为解开这句话的关键钥匙。非常庆幸的是，某次参加培训课程，授课老师提及《老子》时讲到：“三”为新生事物！让我恍然大悟，有种果应如此的感概：阴阳和合产生新生事物，新生事物层出不穷，以至于万物。经世致用道生一，一生二，二生三，三生万物。一即本源，二为阴阳，三是“新生”事物。用这种解读来理解这句话，自圆其说之外，尤其让我对“新生”颇为感慨。当我们陷入困境，或者两难抉择时，不妨换个角度，用全新方法来纾困。一个人如果已经取得了成功，则需抱持归零的心态，摆脱旧思维的羁绊，用全新的思维适应更新的未来，则成功永无止境。一个人即便被打趴在地，当他抬起头来，用一种全新的眼光观察世界，更新自己，从新出发，这个人总有一天将强大。我是爱读书、爱分享的子说新语，关于“道生一、三生万物”的这些粗浅解读，各位怎么看？