楚简、帛甲、帛乙出自：中国哲学电子书计划
河上、王弼、傅奕出自：中国古典藏书03道藏
贤：才德兼备之人。
见：同现。
可欲：足以引起欲念的事物。
“尚”当为“上”。帛书甲、乙本皆作“上。“尚”通“上”。
“心”字衍。帛书甲、乙本皆无“心”字。“使民不乱”与前文“使民不争”、“使民不为盗”句法一致。
“使夫知者不敢为”之“者”字衍，“为”前脱“弗”字，“为”后脱“而已”。帛书乙本作“使夫知不敢，弗为而己”。“知不敢”是动宾结构，“不敢”是“知”的宾语。“知”后不当有“者”字。
“为无为”三字衍。帛书乙本、景龙碑本皆无“为无为”。
“无不为”之“为”当为“治”。帛书乙本、景龙碑本皆作“无不治”。
不推崇才德兼备的人为官，使人民不进取。不重视难得的财物，使人民不盗取。不显露足以引起欲念的事物，使人民不发生动乱。因此圣人治理天下，使人虚心没有非分之想，吃饱穿暖，身强体健。让人没有智谋没有追求，让人民知道不敢、知道不为，如此而已，这样天下就没有得不到治理的。
一、“不上贤”这个主张的现实依据是什么？
二、关于此章有另外一种解读：一般认为“圣人之治”是圣人施行于百姓的，张德文认为恰恰相反，”虚心，弱智”的对象是圣人自己，而非是要求民众。此解可备一说，通译原文如下：
侯王不以贤者为好，在治理过程中体现民众的意愿（不争，不强行体现自己的意志）；不贵难得之货，在治理过程中不像盗贼那样掠夺民财；不要求体现自己的欲望，在治理过程中不乱为。所以圣人所治理的清平世界，圣人应当是：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨的状态，在管理中应当是无知无欲（正与本章前三句相呼应）。知道什么是他们所应该不敢做既不该做的事情，对于这些事没有做就应当结束，如此则无不治矣。
《道德经》分为八十一章，有什么讲究？
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