第十四章
载营魄①抱一②，能毋离③乎？专气致柔，能如婴儿乎④？涤除⑤玄鉴⑥，能毋有疵⑦乎？爱民治国，能无为⑧乎？天门开阖，能如渊⑨乎？明白四达⑩，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文
俶载形体和精神奉道（奉理奉法），能勿违背乎？专气致柔返本归元，能如受道保佑的元婴乎？澄清心镜，能澄明没有疵乎？爱护人民、治理国家，能是道为（循道循理循法为人、用事、为*、理物）乎？精神意识思维活动，能如渊守道乎？明白四达，能是道知（知道守法循理顺人）乎？生之畜之，生养万物而道有，佑助万物而道恃，统治万物而循道循理循法统治，是为玄德。
注释
①营魄：体魄，形体和精神，肉体和灵*。营：指魄依附的形体、身体、肉体，精神的居所。魄：（1）(形声。从*，白声。从*的字，常与灵*有关。本义：指依附于人的身体而存在的精神)；（2）精神，气质，神气；(3)精力，胆识；（4）*魄。*魄：古人想像中一种能脱离人体而独立存在的精神。精神：指人的精气、元神，相对于形骸而言；指意识、思维、神志、心神、神志等；指人的意识、思维活动和一般心理状态。精神是描述有知动物(特别是人类)内在现象的名词，从古老用语“灵”到古典用语“精神”，再到启蒙时代笛卡尔用语“意识”，再到现代用语“心理”，人们对有智动物的心理意识的认识是逐渐去神秘化的过程，对心理意识的认知科学家还在进一步地探索中。灵*，一指附在人的躯体上作为主宰的一种非物质的东西，灵*离开躯体后人即死亡；二指生命；三指精神、思想、感情等；四指人格，良心；五比喻事物中起主导和决定作用的因素；六指产品中流露出的能够被使用者认同的价值观念。古人说的灵*，有时指的是我们说的意识、精神、心理活动，那是大脑生理活动的结果，是物理、化学反应的产物，并不能脱离大脑而存在。生理医学家证实：通过研究大脑神经细胞（神经元）突触之间信息之间的传递，认为灵*（意识）是大脑特定神经细胞的活动。在《老子》中，“不失其所者久，死而不亡者寿”中的“所”指形体，死而不亡指肉体虽死，但精神长存。“道者，万物之奥主，善者之褓，不善者之所褓”。善者营魄抱道，善者信道，善者守道，善者合道；不善者没有营魄抱道，脱离了大道，违背了大道。
②抱一：抱道，奉道，奉理，奉法。一：大一，道。
抱：（1）(形声。从手，包声。本义：用手臂围住)。（2）结合在一起。（3）胸怀愿望，志向。（4）心里存着，怀有，怀藏。（5）通“保”；保护，爱护。（6）持守；奉。如：抱真（保持真性）；抱节（坚守节操）；抱德（持守德性）。
奉：恭敬地接受；为……效劳，侍候；事奉；奉承；贯彻，执行；尊奉；供奉，供养；持，拿；辅助，拥戴。奉，承也。——《说文》
③能毋离：可毋离，可勿离，能够毋离，能够勿离；善于毋离，善于勿离；有能力毋离，有能力勿离。
勿：表示禁止或劝阻，相当于“不要；不；不要，别；没有。
能：能够，主、客条件具备，会作，会做，会完成；会；善于；可；有能力，有才能，有才干；友好，亲善，和睦；通“耐”，忍受。
毋离：勿离；不脱离，不违背，不背离；勿脱离，勿违背，勿背离；莫脱离，莫违背，莫背离。
离：违背，背离；脱离，离开，分开；断绝；分散，离散，跟“合”相对；缺少。违：离，离开，背离；违背，违反；妨碍，阻碍；过失，错误；邪行，不正。违背：不符合，不遵循；违反，不遵守；离开；背离。背离：离开，离散；违背；脱离原来的、通常的、正常的或公认的轨道；偏离常规、常轨、习惯等。
毋：（1）(形声。“母”省声。毋、母古本为一字，后分化禁止之词，乃加一画以别之。本义：表示禁止的词。相当于莫、勿、不要)
（2）同本义。
毋，止之也。——《说文》
毋，止之辞。——《广韵》
毋者，禁之也。——《论衡谴告》
又如：毋或(不可)；毋多(不作他计)；毋己(不得，不能)；毋违(不得违误)；毋令逃逸；毋自欺。
（3）不，表示否定。如：毋事(不事，不从事)；毋须(无须，不必)；毋庸讳言。
（4）同“无”；没有；与“有”相对。如：毋几(没有希望)；毋何(没有别的事)；毋我(无私见)；毋度(没有节制)。
④“专气致柔，能如婴儿乎”：固守精气深根固氐皈依大道，能否如慈母保护的婴儿；专气致柔返本归元，能否如受道保佑的元婴。元婴：修炼元神，显化婴儿。道教十分重视保持“婴儿”“赤子”的状态，即返本归元通过修炼达到清净无为之境心灵犹如婴儿一样，元婴的修炼也是内丹修炼的一种方式。简单的说元婴是指修真之人凝聚全身元气，化成的一个纯能量体的自己。第三十八章与第三十九章对此作了进一步的阐述。第三十八章：唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我禺人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；漂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵守母。第三十九章：含德之厚，比于赤子。*虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气（炁）曰强。勿壮则老，谓之不道。不道，早已。
⑤涤除：洗去，清除；涤除污垢；澄清。涤：洗；洗净，清除。澄清：澄清，指杂质沉淀，液体变清；形容水清而透明；弄清楚（认识、问题等）；.使混浊变为清明，比喻肃清混乱局面。洗心：比喻除去恶念或杂念；比喻改过自新。
⑥玄鉴：玄镜；犹明镜，喻高明的见解；明察，洞察。玄镜：犹明镜。心如明镜，能照万像，故曰心镜，故谓之玄鉴。澄明：清澈；明净；清澈明洁；清净明亮。《淮南子脩务训》：“诚得清明之士，执玄鉴於心。照物明白，不为古今易意。”葛洪《抱朴子行品》：“夫惟大明，玄鉴幽微。《旧唐书太宗纪上》：“太宗幼聪睿，玄鉴深远。”
1）玄：象形。小篆字,下端象单绞的丝,上端是丝绞上的系带,表示作染丝用的丝结。本义:赤黑色,黑中带红)
2）鉴：（鑒、鑑、鍳）jiàn
（1）(形声。从金，监声。本义：古代用来盛水或冰的青铜大盆)
（2）同本义。
鑑，大盆也，一曰鑑诸，可以取明水于月。——《说文》。徐灏曰:“鑑，古祇作堅，从皿以盛水也。其后范铜为之，而用以照形者，亦谓之鑑，声转为镜。”
鑑谓之镜。——《广雅》
借明于鑑以炤之。——《淮南子主术》
（3）中国古代用青铜制成的镜子。如：鉴台(镜台)；鉴明(镜面明净)；鉴洼(凹面镜)；鉴团(凸面镜)；鉴台(镜台，梳妆台)。
（4）借鉴，可以作为警戒或引为教训的事。
槛外诸鉴。——〖英〗赫胥黎著、严复译《天演论》
又如：引以为鉴；前车之覆，后车之鉴；鉴戒(以过去的经验为教训)。
3）鉴(鑒）：jiàn明察，审查。
⑦疵：（1）(形声。从疒(chuáng)，此声。本义：小毛病)
（2）同本义。疵，病也。——《说文》
（3）引申为过失；缺点。如：疵吝(缺点。疵也作玼)；瑕疵(小毛病、过失)；疵弊(缺点或过失)。
（4）多余无用的赘物。如：疵面(有疵点的脸)。
（5）灾祸。如：疵疠(灾害、疾疫)；疵疫(灾害疫病)。
（6）黑斑；痣。如：疵黔(黑色的疵点)。
（7）通“訾”；挑剔，非议，诋毁。
疵，毁也。——《集韵·纸韵》
又如：疵毛(吹毛求疵，挑毛拣刺)；疵陋(见闻浅陋而好非议)。
⑧无为：道为，是道为，是道是法是理为，是道因玄德而为，循道循法循理为，循道循理循法为，守道依法遵循自然规律为；循道循理循法为人、用事、为*、理物。无：始有；天下母；大，道，大道。是：遵从，以为法则；适合。“爱民治国，能无为乎？”，有的版本作“爱民治国，能毋以智乎？”爱护人民、治理国家，能否不放任私智枉法徇私？智：从知从零（⊙、□、〇），表示零知，没有知，不知道，不知法，亡道、失理、背德、弃法，违背法则，心怀不轨，肆意妄为。鼙和智的造字方式相同。鼙：从鼓从卑，卑小的鼓，古代*中的一种小鼓。*中大鼓只有一个，位置在将帅身边。
⑨天门开阖，能如渊：精神意识思维活动，能否如渊守道。如：遵从，依照；好像，如同；比得上，及；向；往；朝。
天门开阖：精神活动，精神运动；意识活动，意识运动；思维活动，思维运动；心理活动，心理运动。
运动：运行移动；行动；运转；转动；谓人或动物活动；为达到某种目的而奔走活动；挥动，舞动；施展；发动；动员；指体育活动；指*治、文化、生产等方面有组织、有目的而规模声势较大的群众性活动；物质的存在形式及其固有属性，运动包括宇宙间所发生的一切变化和过程，从简单的位置变动到复杂的人类思维。活动：肢体）动弹；运动；为某种目的而行动；为达到某种目的而采取的行动。行动：行走，走动；指为实现某种意图而具体地进行活动；行为；举动。行为：谓举止行动；指受思想支配而表现出来的外表活动。
开阖：开启与闭合；指诗文结构的铺展、收合等变化；泛指运动、活动。
天：首，头，头脑。门：门户；感官，感觉器官；口眼耳鼻等感觉器官。感觉器官是意识的门户。
天门：天机之门；指心；脑海的门户，意识的门户；指鼻、口或天庭。
天机：指灵性；谓天赋灵机；指自然的机密；谓天之机密，犹天意；比喻重要而不可泄露的秘密；国家的机要事宜。
机要：机密重要的，重要而机密的；机密的要*；机密的*国大事；指机密重要的职位；犹关键，要领；精义，要旨。
精义：指精深微妙的义理；精辟的义理。要旨：主要的旨趣，主要的意思。旨趣：主要目的和意图；宗旨。
意思的意义有很多，如思想；心思，意义，道理。意思：思想；心思；意义，道理；意图，用意；意志；神情；情趣；趣味；心情，情绪；情意；心意；引申指代表心意的宴请或礼品；意见，想法；迹象，苗头；象征性的表示。
《老子》说渊：“道冲，而用之或弗盈也。淵兮，似万物之宗，汇众水，纳群川，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子居象帝之先。”
“涤除玄鉴，能毋有疵？”与“天门开阖，能如渊？”有联系。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
感官是感受外界事物刺激的器官，包括眼、耳、鼻、舌、身等。大脑是一切感官的中枢。眼睛是视觉，耳朵是听觉，鼻子是嗅觉，舌头是味觉，身体各个部位是触觉。思维运动是人的理性活动，人脑借助于概念、判断、推理及其他逻辑方法反映客观现实的认识过程。思维运动的生理机制是人脑的高级神经活动。思维是人类所具有的高级认识活动。按照信息论的观点，思维是对新输入信息与脑内储存知识经验进行一系列复杂的心知操作过程。思维以感知为垫脚石又超越感知的界限。通常意义上的思维，涉及所有的认知或智力活动，它探索与发现事物的内部本质联系和规律性，是认识过程的高级阶段。意识：人的头脑对于客观物质世界的反映，是感觉、思维等各种心理过程的总和，其中的思维是人类特有的反映现实的高级形式。存在决定意识，意识又反作用于存在。思想：客观存在反映在人的意识中经过思维活动而产生的结果。思想，一般也称“观念”，其活动的结果，属于认识。人们的社会存在，决定人们的思想。一切根据和符合于客观事实的思想是正确的思想，它对客观事物的发展起促进作用；反之，则是错误的思想，它对客观事物的发展起阻碍作用。思想也是关系着一个人的行为方式和情感方法的重要体现。心理活动是大脑对客观世界反映的过程。从兴奋与抑制相互作用而构成的生理过程看，心理活动是高级神经活动；用信息加工的观点看，心理活动则是通过大脑的神经生理过程而进行信息的摄取、储存、编码和提取的活动。人的心理活动包括认识活动、情绪情感活动与意志活动三个方面，它们不是彼此独立和并列的三种心理活动，而是统一的心理活动过程中三个既有联系又有区别的方面。心理：心理是指人内在符号活动梳理的过程和结果，具体是指生物对客观物质世界的主观反映心理的表现形式叫做心理现象，包括心理过程和心理特性，人的心理活动都有一个发生、发展、消失的过程。人们在活动的时候，通过各种感官认识外部世界事物，通过头脑的活动思考着事物的因果关系，并伴随着喜、怒、哀、惧等情感体验。这折射着一系列心理现象的整个过程就是心理过程。按其性质可分为三个方面，即认识过程、情感过程和意志过程，简称知、情、意。人的心理不是一般物质的运动，而是人的机体，首先是人脑这种以特殊方式组织起来的物质的机能、活动过程或运动。人的机体是一个整体，人脑是其中的一个组成部分，是心理活动的主要器官。但人脑的活动是与机体的其他部分的活动相互协调，不可分割的。心理活动还与体液有关。人认识世界还有赖于内外感受器官的特异传入。人脑要保持工作状态也有赖于非特异的传入神经冲动。丧失了大多数外围感官的人会长期陷于睡眠状态。人通过实践活动不仅认识客观世界，也改变客观世界，而心理就是人对客观现实的主观能动反映或反应。人能作用于周围环境，就是以其主观见之于客观的行动过程。这个过程实现的一个前提是心理过程如思维、意向等的内部物质变化。通过肌肉活动而见之于客观的行动，客观物质化了的行动才能给客观环境以影响。常见的行动包括广大的范围，都是借助于人的机体的肌肉活动，诸如发声、表情、动作，特别是人手的动作等。人的机体特别是人脑如何产生心理的问题，还没有得到彻底的科学阐明。以最简单的心理现象感觉为例，这是事物的刺激作用转化为意识的事实。人们已经阐明人产生感觉时从外围感觉器官直到中枢神经系统中的种种生物物理和生物化学的变化，但仍未能解释从刺激作用到意识的转化。科学证明了心理现象和生理现象的联系，却还未能说明心理现象如何产生。
心理活动亦称心理现象或心理因素，简称心理，是心理过程和个性心理特征的总称。一切心理活动均有它发生、发展和完成的过程，称为心理过程。它有认识、情绪和意志三个过程。个性心理特征即人格。心理活动是大脑对客观世界反映的过程。心理活动与大脑的高级神经活动是脑内同一生理过程的不同方面：从兴奋与抑制相互作用而构成的生理过程看，是高级神经活动；用信息加工的观点看，心理活动则是通过大脑的神经生理过程而进行信息的摄取、储存、编码和提取的活动；从神经生理过程所产生的映象及所概括的事物的因果联系和意义看，属心理活动。笼统地讲，人的内心所进行的一切活动都属于心理活动，人们对周围世界的观察、注意感兴趣的事物、体会生活中的喜怒哀乐、克服困难完成一项工作或任务等等，这些都是人的心理活动。人的心理活动包括认识活动、情绪情感活动与意志活动三个方面，它们不是彼此独立和并列的三种心理活动，而是统一的心理活动过程中三个既有联系又有区别的方面。因为人的心理活动范畴的划分直接与正确理解各种心理活动的实质、彼此间的区别与联系有关，所以在哲学与心理学史上一直存有分歧。一种范畴的分法是：知(认知)、情(情绪)、意(意志);另一种为知(认识)和意(意志)，并将情归入意。近代多数学者则主张知、情、意的三分法，即将心理活动分3类：①认识活动，包括感觉、知觉、记忆、想象和思维，并把注意看作是伴随认识活动的心理特征;②情绪过程，包括对客观事物的态度，如满意、喜爱、惊恐、愤怒等;③意志活动，即指欲求、愿望，或在下定决心、战胜困难欲求达到目的时的心理活动。这三种心理活动过程不是孤立的，而是相互有联系的。根据主观控制不同程度，可分为有意识的心理活动和无意识的心理活动两类。有意识的心理活动是指人们能够意识到并进行有效控制的心理活动，其特点有三：（一）能用言语的形式将完成活动的知识明确地表示出来；(二)具有明确的目的性，能预先计划达到目的的方法和手段；（三）能在活动过程中进行自我评价、自我调节和主动控制。无意识的心理活动是指人们在正常情况下觉察不到，也不能进行自觉调节和控制的心理活动。
⑩明白四达：明白四大；知道、知天、知地、知人；明白至道、至法、至理、至人；知道、知理、知法、知人；知道、守法、循理、顺人；循道、循理、循法、顺人；因道、守法、循理、顺人。顺人：顺民；顺从人心，顺从民心，顺应民心；教化百姓，教化人民；教化人心，教化民心。
达：（1）(形声。从辵(chuò)，羍声。本义：道路畅通)
（2）通达事理；通晓，见识高远。
如：达者(通达事理的人)；达才(通达事理的人)；达臣(通达义理的臣子)；达言(通达事理的言论)；达见(洞晓事物的道理)。
（3）通晓事理，理解，明白。如：达心(心里明白通达)；达生(能参透人生，了解性命的本质)；达权(明白权宜的道理，能临急应变)。
（4）将意思表达出来。如：转达(把一方的意思告诉另一方)；达旨(表达思想)；达诚(表达诚挚之情)；达善(表达善意)；达信(传达消息)；达知(通知，告知)。
（5）到达；至。至：达，到达；形容事物的尽善尽美，犹言最好、最高、最大；深；得当，恰当；亲近；真挚，诚挚；周到；大；极，最；一定，必；至道，道家多以指最玄妙精深的道理；道德高尚的人，圣人；准则；乃；乃至，以至。
无知：道知，大知；是道知；知无知的省略语，就是“知道知”，就是守道依法遵循规律掌握本质，就是客观，杜绝智伪，杜绝主观妄作。无：大，道。客观：在意识之外，不依赖主观意识而存在的（跟‘主观’相对）；客观规律；按照事物的本来面目去考察，不加个人偏见的（跟‘主观’相对）。主观：以余见为主，自以为是；受个人偏见或局限性所限定的一特定的人所特有的主观印象；指人的认识不从实际情况出发，即主观性。主观主义：一种唯心主义、形而上学的思想方法和工作作风。特点是：在观察和处理问题时，不是从客观实际出发，而是从主观感情、愿望、意志出发，从狭隘的个人经验或本本出发，采取孤立、静止、片面的观点，使主观和客观相分裂、认识和实践相脱离。在实际工作中，常常表现为教条主义和狭隘经验主义。“明白四达，能无知乎？”，有的版本作“明白四达，能毋以智乎？”明白四达通晓事理，能否不靠私智放弃主观主义？智：从知从零（⊙、□、〇），表示零知，没有知，不知道，不知法，亡道、失理、背德、弃法，违背法则，心怀不轨，肆意妄为。鼙和智的造字方式相同。鼙：从鼓从卑，卑小的鼓，古代*中的一种小鼓。*中大鼓只有一个，位置在将帅身边。
畜：（1）养育。
天下谁畜之。——《左传哀公二十六年》
又如：畜爱(养育爱护)。
（2）化育。化育：滋养；养育；教化培育。滋养：犹养育，培养；供给养分，补养；养分，养料。
（3）培养；培植。
培养：以适宜的条件促使其发生、成长和繁殖；按照一定的目的，长期教育训练；蓄养，蓄积；修葺，养护。
培植：栽培；栽种培育；栽种并细心管理（植物）；培养，扶植；培养人才，扶植势力。
栽培：种植培养；比喻培养、造就人才；官场中比喻照拂、提拔。
（4）顺从；驯服。
孝者畜也。顺于道，不逆于伦，是之为畜。——《礼记祭统》
汝共作我畜民。——《书盘庚中》
（5）通“慉”；喜欢，喜爱。
拊我畜我,长我育我。——《诗小雅蓼莪》
（6）积，聚，积聚；后作“蓄”。
如：畜聚(积储；积累；积储的财物)；畜德(修积德行)；畜锐(积蓄锐气)。
（7）收容。
身边畜得一婢，小名金杏。——《警世通言》
获罪于两君，天下谁畜之?——《左传》
又如：畜妾(娶小老婆)；畜之(容纳之意)。
（8）保存；收藏。如：畜藏(积蓄储藏)。
为：（1）做，行，做事。（2）帮助，佑助，卫护。佑助：庇护，帮助；保佑，佐助。
不恃：大恃，道恃；因道守法而恃；不恃功矜能，不恃功岸忽。法：道；法则。
1)不:（1）用在动词、形容词或其它词前面表示否定。
（2）通“丕”。丕：大。丕，大也。——《说文》
道其本，至也。至不至无。——《管子、心术》
2)恃：（1）(形声。从心，寺声。本义：依赖，依靠)
（2）同本义。
恃，赖也。——《说文》
无父何怙，无母何恃?——《诗小雅蓼莪》
如：仗恃(倚仗)；恃固(凭仗地势的险固)；恃势(倚仗权势)；恃爱(倚仗对方的爱宠)；恃险(凭仗地势的险要)；恃宠作娇(倚仗得宠而柔媚作态)；恃赖(恃凭。依赖，凭借)；恃众(依仗人多势众)；恃宠(依仗宠爱)；恃才傲物(自负其才，藐视他人)；恃功(自负功高)；恃明(自负聪明)。
（3）母亲的代称。
（4）持；矜持。持：掌握，控制。矜持：自鸣得意；自负。
长：（1）生育。《庄子·天道》：“天不产而万物化，地不长而万物育。”
（2）生长；成长。
草木遂长。——《庄子·马蹄》
又如：长俊(长进；进步)；长成(长大成人)；长立(长大自立)。
（3）抚育，培育；使……成长。如：长养(抚育培养)；长育(养育)。
（4）滋长，助长，增长。如：长托(滋补身体)；长美(增长美德)；长傲(滋长傲气)；长益(促进，增益)；长消(消长，盛衰)。
（5）重视，崇尚。今汉家承周秦之敝，宜抑文尚质，废奢长俭，表实去伪。——《汉书·杜钦传》
（6）做长官；为首领。天地使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。——《战国策》
（7）首领；君长；领袖；各种组织的位高者。
世为长侯，守殷常祀。——《吕氏春秋》
又如：长卿(六卿之长)；长侯(诸侯之长)。
（8）统治，统率。《国语·周语下》：“晋闻古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。”
（9）主管，执掌。《墨子·尚贤中》：“故可使治国者治国，可使长官者长官。”
（10）兴旺，兴盛。《吕氏春秋·知度》：“厚而不博，敬守一事，正性是喜，群众不周，而务成一能，尽能既成，四夷乃平，唯彼天符，不周而周。此神农之所以长，而尧舜之所以章也。”
宰：（1）主管；主持。例如：主宰（主管，统治；居支配地位者，统治者，领袖；至高无上；掌控生杀大权）。
（2）比喻向买东西或接受服务的人索取高价。例如：宰客（指欺骗、敲诈乘客、顾客等）。
（3）主宰。
因利乘便，宰割天下。——贾谊《过秦论》
使平得宰天下，亦如此肉矣!——《汉书·陈平传》
又如：宰世(掌管、治理天下)；宰民(掌治民众)；宰匠(主宰;掌治);；肉(未遇时怀有大志;从处理小事中可以看出治理国家的才能)；宰摄(主宰)；宰总(犹主宰)；宰席(主席的地位)；宰主(主宰者)。
本章结语
《道德经》就是《德道经》。勉强地把整部《道德经》分为上下两篇，则可把第一章至第十三章视为上篇，本章至第八十一章作为下篇。若勉强地把《道德经》分为《道经》与《德经》，则《道经》为上篇，《德经》为下篇。《道经》是总论，是概括性论述；《德经》是分论，是具体论述。第一章不仅是《道经》的核心，也是整部《道德经》的核心；本章（第十四章）不仅很自然的承接了《道经》、衔接上一章节（第十三章）、呼应了第一章，而且老子在本章使用的连续六个问句内容正是《德经》所要论述的要点，在接下来的章节里老子大体上是按照这六个问题的排列次序依次作出了相对具体的论述，比如在《道德经》的最后几个章节着重论述了“明白四达，能无知乎？”九九归真，九九归一。第八十一章和第一章相呼应。老子在本章以“玄德”作为结束语，在回答本章的六个问题同时，也点明了《德经》也是整部《道德经》的要旨——玄德。
天下有始，以为天下母。吾未知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
冀知其子，附知其母；既得其母，以知其子；既得其子，复守其母，是谓玄德。
塞其兑，闭其户，知常，终身不堇；开其兑，济其事，妄作，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。
自然界存在产生宇宙万物的始基，作为派生宇宙万物的本元（本源、本原）。我未知其名，勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”。冀求知物，依附于知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场），得以知物；已经知物，复守道（复命复朴返本归元循道顺道），是为玄德（知道知理知法理物，由道由理由法理物，惟道惟理惟法理物，是道是理是法理物，以道以理以法理物，因道循理缘法理物，依道依理依法理物，奉道奉理奉法理物，守道守理守法理物，遵道遵理遵法理物，循道循理循法理物，顺道顺理顺法理物，从道从理从法理物，适道适理适法理物，合道合理合法理物）。杜绝脱离了大道而违背自然法则的意识行为，结束门户之见、逾越感性认识、通过抽象而趋向惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道，遵循法则居善地，终身消灾免祸避凶趋吉得福祉；启用脱离了大道的、违背了自然法则的意识行为，惹事生祸，妄作非为处凶境，终身得不到救治救助。见微知著是知常明事理，遵纪守法循律依理是因附大道的襁褓（纽带）。用其沾光得益，复命返本归元循道循理循法。身心健康消灾免祸不招殃咎，是因为循道循理遵循法则。
《老子》曰：“载营魄抱一，能毋离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能毋有疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能如渊乎？明白四达，能无知乎？”《德经》的篇章脉络大体是通过阐述这六个提问的内容而立论阐述。”