易经之易的智慧与高于易经之不易的智慧
(网络摘取)清华教授：纠正你对《易经》的误读
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·问：您认为普通人学习《周易》能够获得哪些收益？
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答：学了《周易》以后就会用《周易》的思维来看待问题，《周易》的思维有哪些地方值得注意呢？包括：“一阴一阳之谓道”，坚持用二元论不能用绝对论来看问题，任何事物都是有两个方面的，善于从不同的方面去看问题。这个“道”有阴有阳，只有阳或只有阴都不能叫做“道”，就像一个家庭，只有男人或只有女人都不是一个健全的家庭，有男有女才是家庭。第二，要知道事物都是变化发展的，“易”指的“变易”，一定要用变化的眼光去看待事物。现在你跟很多人都是同事，但是再过十年大家是不是都一样呢？那也不一定，都是有变化的。一个人最大的本事就是能够在大家还没有看出来的时候，你就能早一点看出来，这就是有预见性，这是非常可贵的。你现在工作就知道十年以后什么样的工作最好，你在十年以前就做准备，那你的成就肯定就很高。就是你找对象的话，你现在觉得人家一般，但十年以后人家有很大的成就，你预先投资，你眼光就很不错。但等到人家功成名就了你再来找人家那就不行了。有的人名气很大，好像不可一世，但说不定明天TA就到监狱里头去了，对不对？所以要善于用变化的眼光看问题，这是《周易》告诉我们的一些基本的观点，这是方法论原则。
我曰：道教讲宇宙最初始的道是无极之道，是没有阴阳五行以及万事万物（指现象）的。这时的宇宙是没有二元的，也不是相对存在的，这时的宇宙用相对论是不适合的，这时的宇宙一切处于本质自性的状态，没有生灭变易，这时宇宙的一切处于不生不灭不变不易的状态。佛教把道教无极状态称为妙如来臧真如自性，佛教也认为宇宙一切的本质自性是不生不灭清净无染不变不易的。这是不生不灭清净无染不变不易的先天之道，宇宙的一切在本质自性上都有着不生不灭清净无染不变不易的特性。这是宇宙的先天法性，我们应该时刻内心保持着这种先天法性，使内心清净无染不动不摇不生不灭不变不易。
但是我们处理问题则需要后天之道（也可以说是后天的智慧）的介入，先天没有一切现象，现象产生于缘起，产生于后天，现象在生灭变化演变的过程中形成了后天自然法则规律。譬如先天没有日月星辰，没有一切物质形态，没有这些物质现象的产生又怎么会有春夏秋冬四季之分这些自然法则规律呢？也就是说如果没有物质现象的产生，就不会形成各种各样后天的自然法则规律。首先得有了物质现象，然后才会在演变变化的过程中形成法则规律，譬如首先得有日月星辰，然后在日月星辰的演变变化过程中才会产生春夏秋冬四季的变化规律。如果没有日月星辰这种物质现象的产生，宇宙又怎么会存在春夏秋冬四季演变变化的法则规律呢？
后天之道就是掌握物质现象之间演变变化的法则规律，只要掌握了后天之道，也就证悟了后天变易的智慧。
变易的只是现象，本质自性不变不易，所以易经只是研究的物质现象之间演变变化的法则规律，因此易经和现代科学一样都只是一种研究现象的学问。科学不应该只局限于现象学的研究，而研习易经也应该结合道德经或佛经！
因此佛教和道教告诉我们不能极端偏执的用绝对论或者二元论来看待宇宙以及宇宙的一切，我们应该用多元论来看待宇宙以及宇宙的一切，当绝对论正确的时候，我们就采用绝对论来认知事物，当二元论正确的时候，我们就用二元论来认知事物，当用多元论正确的时候，我们就用多元论来认知事物，总之不能执着于任何认知事物的方法和知识。譬如佛教和道教认为事物（包括生命）的本质自性是不生不灭的，这也符合爱因斯坦的物质不灭定律，这个时候就应该用绝对论，就不能用二元论（相对论）。每当抛开本质自性谈论物质现象的时候，这个时候就不适合用绝对论，这个时候就适合用二元论，二元论（相对论）只适合对现象的研究和认知，它只是认知现象的方法，用二元论是了悟不了不生不灭的真理的。所以在研究宇宙认知宇宙的过程中，我们不能执着于任何知识和方法，我们的最终目的是能够正确的认知宇宙以及宇宙中的一切，这才是我们最终的目的，方法和知识只是我们的工具，因此我们既不能执着绝对论，也不能执着相对论，也不能执着多元论，当认知事物本质自性的时候，我们应该用绝对论来认知事物；当只是认知事物现象而非本质自性的时候，我们就应该用二元论来认知，因为现象都是相对的，所以适合用二元论。当即要了悟事物的本质自性，又要了悟事物的现象的时候，我们就不妨采用多元论来研究和认知事物。