在这一章中，老子警告执政者不可积怨于民，不要激化与老百姓之间的矛盾。因为续怨太深就难以和解。
用税赋压榨百姓，用刑罚去钳制百姓，都会惹民怨愤。所以为政者应该像有道德圣人那样，行无为之治，以德化民，给予而不索取，不扰害百姓。
老子还提出了“执左契而不责于人”的观点，希望那些剥削者积德行善，不要扰害他人，以得到天道的庇护。
天道无情，对万事万物都非常公正，并非是对哪一人，哪一物有特殊的照顾。行善的人之所以得到天的帮助，是其适应自然规律，并不懈努力的结果。
老子特别强调和解重大的怨仇，肯定会留下残余的怨恨。最好的办法就是实行清静无为之政，辅助百姓而不干涉他们，给予百姓而不向他索取，这样就不会积蓄怨仇。否则肆意盘剥搜刮，随意施用严刑峻法，约束限制人民，就难免与民结怨。
从为人处事的角度来看，如果一个人把自己所受的怨气全部翻出来，结果就会越想越气，越气越想，最后搞得自己怨气冲天，愁云翻滚，结果是不再去做善事，本来他是固守柔弱的，结果心里满是怨恨，就变成了刚强，也就可能招致大灾。
圣人明白这个道理，所以尽量化解自己与他人的怨恨，尽量不去责备他人，别人跟他借钱，他也不去要求别人偿还，一切顺其自然。而无德的人则恰恰相反，这就是“有德司契，无德司彻”。
有德与无德，愿与善，就在于一个人怎么想，怎么做。圣人总是能够看到事物好坏两个方面。他们用美好光明的一面，来使自己保持愉快向上的心态；用世界丑恶和黑暗的一面来警醒自己。
我们应向圣人学习，多看社会的光明面，多想别人对自己好的一面。对于别人的过错，对自己的伤害要善于忘记，对于滴水之恩要以涌泉相报。
上天并没有偏袒之心，只是爱护真心行善的人。所谓“自天佑之，吉无不利”，行善之人必会得到上天的恩赐。
《周易》中也有说过：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。积善的人将会得到福报，而作恶的人终将得到灾殃。人说不定什么时候就会遇到难处，别人有难时帮上一把，待自己有困难时别人也会帮忙的。人生的旅途很长，帮人就是帮自己。
一个人种下什么就会收获什么，善恶自有前因后果。不懂此理的人以为作恶不得祸，行善不得福，因此就善不欲为，恶则时而为之。懂得此理的人则能够克己断恶，勤力修缮。生活中常常有这样的情况，助人并非图报，乐于助人者恰恰在无意中为自己创造着好机缘。
隋末的著名战将秦琼，在一次远送公文的途中，在林子中碰见了一群人在厮杀。原来是李渊一家因得罪了杨广，而被对方派刺客于半路伏击。秦琼认为路见不平就该拔刀相助，所以便用自己高强的武功帮李家打跑了歹人，随后不求报酬的便走了，只是在对方一再追问下，才留下了自己的名字。
秦琼后来多次遇难的时候，都是李阀一家帮忙周旋，几次帮助他脱离险境。随后更是因为有这样的渊源，所以最后再王世充处走投无路时，依旧可以投奔李唐，并受到重视，其后有机会建功立业，因此扬名天下。
助人即是助己，你帮助了别人，方便了别人，其效应也许一时还不明显，但你若能常与人方便，常替人分忧，日积月累就会成为一笔巨大的财富。
帮助别人难免耗费时间跟精力，甚至会误了自己的事，不过长远来看，帮助别人是得大于失的，即所谓的感情投资。帮人是积德之事，能帮就帮，帮了别人在未来的某时某地，你可能会得到意想不到的回报。
附：《道德经》第七十九章原文跟释义，方便大家阅览：
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
释义：调和了深仇大怨，必定还留下愉悦，这怎能算是妥善的解决办法呢？因此圣人掌管着借据的存根，却不去向人索取偿还。有德之人如同掌管借据的人一样宽而不取，无德之人如同掌管税收的人一样，苛求索取。自然的规律对谁都不偏爱，总是伴随着有德之人。