年4月1日，24岁的毛泽东以“二十八画生”为笔名，在《新青年》上发表了其人生第一篇学术论文——《体育之研究》，提出了“文明其精神，野蛮其体魄。”的著名思想。这一思想借鉴自《论语·雍也》，“子曰：质胜文则野，文胜质则史。”
孔子是儒家，老子是道家。儒释道三者拥有不同的簇拥者，其学说也被应用到不同的社会发展阶段。
用南怀瑾先生的说法就是，佛学像百货店，道家像药店，儒家的孔孟思想是粮店。人在得意时是儒家，失意时学道家，绝望时信佛家。
历史上，孔子曾问礼于老子，老子也算孔子的启蒙导师之一，而且孔子对老子的评价非常高，《史记·老子韩非列传》记载，“孔子适周，将问礼于老子。……吾今日见老子，其犹龙邪！”
孔子认为老子是神龙一样的存在。
儒家、道家各有千秋，甚至很多人从修身养性角度更多推崇道家思想，但《周易》这一卦却显示儒家比道家更高级，更符合辩证唯物主义，值得我们去研究体味：
《周易》上经第22卦，山火贲（bì）卦。
贲卦原文贲。亨。小，利有攸往。象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
《说文》对“贲”的解释：饰也。
《易经·序卦》也说，贲者，饰也。
贲卦的本意是装饰，修饰的意思。
具体来看，山火贲，上面是山，为止，下面为火，为离卦，美丽的意思。
说明社会发展到一定阶段，有一定成就时，文明程度会提升，会止于规范，文化事业会更加显现。
从造字法来看，贲字上下结构：
下面是”贝“，代表钱币，财富；
上面是”卉“，代表草木迅速生长。
延伸意义为，物质生活富足了，文化事业会大发展。
正所谓，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。
分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
由此可见，贲卦是讲文明、文化的一卦。
再看爻辞：
初九：贲其趾，舍车而徒。
六二：贲其须。
九三：贲如濡如，永贞吉。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
上九：白贲，无咎。
贲卦论述了文与质的关系，以质（内容）为主，以文（形式）调节，文明而有节制。
《论语·雍也》记载了孔子对内容与形式的辩证认识：
“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
孔子不是强调繁文缛节的宗教礼法，他更重视内容与形式的辩证关系。
只是，孔子认为，形式虽然可以促成内容的有效展示和发挥，是“亨”，但“小，利有攸往。”
就是说形式不可以过分，过犹不及，要拿捏好这个度“小”，控制好形式的表现，才能“利有攸往”。
这是把“文”和“质”辩证的来看待，是理性的人生观。
“文质彬彬，然后君子。”这句话的辩证思想，后来被年仅24岁的青年毛泽东用于《体育之研究》的论述上，并演绎为“文明其精神，野蛮其体魄。”
他以“二十八画生”为笔名，于年4月1日发表在《新青年》第三卷第二号上，这也是其人生发表的第一篇学术论文：
“近人有言曰：文明其精神，野蛮其体魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蛮其体魄；苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之。”
反观老子《道德经》，其提倡：
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。”
这种极端的强调反智、弃仁、返朴、寡欲的的人生观，是不符合道家阴阳思想，当然也是违背自然辩证法的。
本文无意也无资格批判闪耀人类伟大智慧光芒的《道德经》思想，仅是从辩证唯物主义角度分析《周易》贲卦，就此一点来看，孔子所倡导的“文质彬彬”思想，更辩证，更务实，更值得去琢磨和应用。