无为是道德经最最重要的一个概念，也是分歧最多的一个概念，更是打通整篇道德经的核心概念。
我大致统计了一下，道德经出现无为的次数有十二次之多。
圣人处无为之事。为无为，则无不治，明白四达，能无为乎，道常无为而无不为，上德无为而无以为，吾是以知无为之有益，无为之益，天下希及之。损之又损，以至于无为，无为而无不为，我无为而民自化，为无为，事无事，味无味，是以圣人无为，故无败；
而无为的无这个概念在道德经出现了一百零二次之多。列举如下，
无名天地之始，故常无欲，以观其妙，有无相生，三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，复归于无极，道常无名，道之出口，淡乎其无味，道常无为而无不为，镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲，天下万物生于有，有生于无，大方无隅，大象无形，道隐无名，无有入无间，吾是以知无为之有益，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下，为无为，事无事，味无味。吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知，天道无亲。
因此，理解无为的涵义，先要明确无的涵义。而无是道德经整篇的一个首要概念，第一位的概念，和道等同。这是因为道体就是无。道是无的名，无是道的实。
读古典典籍，名实相符是很重要的一个原则。只有这样才能保证古典典籍的洁净精微，以及圣人想要传达的真意。不能像现代人一样，根据自己的经验任由性子发挥，甚至胡扯。
明白了无是道体，道是无的名，无是道的实，下面所言就好理解了。
无为还是要从无为的词的结构说起。
无为是主谓结构。是主语加动词结构。
这一点的论据在于上面的说法，无是道体，是一个名词概念。明白这点，对理解无为的含义大有帮助，可以说恍然大悟。
那么无为的含义是什么呢？
无为就是无之为，也可以叫做道为，或者说无之为，道之为。
这是无为的真正含义。
有人此时若是问，这个无到底是如何为的呢？还是思考了的。
无的为，道德经已经说得很明白，道生一，一生二，二生三，三生万物。或者用易经的语言，就是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
无为其实就是道的运作。道无时无刻不在为。所谓周行而不殆。用易经的话说，就是天行健，自强不息。
无要么静止，要么为。没有别的选择。
无静的时候，就是太极的样子，非要用图来描绘，那就是一个空心的圆。此时的无不寂不灭，空灵澄澈，无形无相，至纯至净，无色无味，却又至刚至阳。
无的静止，就是纯粹的先天，没有对，它就是一切，一切就是它。
无，动则生有，就像道生一。动则落入后天，后天就有对，落入时空的因果律中。
因此，无为就是有为。是无在后天的为，为之于有而已。
无和有对的时候，其实是以后天而言的。
无没有对的时候，就是那个太极。是纯粹的本体，是太极。
或者换句话说，以道的样子去为，就是无为。
所以道德经言无为的主语要么是道，要么是圣人。只有圣人能真正做到无为。人类出生的时期，有一个真正的无为时代，那时，人人皆自足，皆为圣人，也是河洛产生的时代。
是人类历史上智慧最发达的一段的时期，但因为无的精神，所以只留下了河洛二图。
所以，道德经真正治国来说，是不大可能的，除非世界大同，人人皆为圣人君子。但无和无为的思想却可以用在各个方面，治国兵法管理等。比如兵家的要义就在于击虚。就是用了无的思想。但无用于更多的方面却是道家的修身，所谓成仙成佛。道德经有很多章节专讲修身的方法，根据都是无的思想。