“物无非彼，物无非是”是庄子在“齐物论”中提出的“齐物”与“齐同是非”的价值观点。“物无非彼”指事物间不存在“彼”与“此”的本质分别，例如在任何人眼中自己都是”“我”，而外人眼中却有成为了“他”。如此，同一个事物兼顾了“我”与“他”，“彼”与“此”的不同本质，便是“物无非彼”的理论基础。
“物无非是”则是说，从相对的角度而言事物间也不存在“是”与“非”，或“对”与“错”的性质区别。我们认为的好，又何尝不是他人认为的不好？我们认为的好人，又何尝他人认为的坏人？
如此，便又绕回了“玄之又玄”，无法准确地对某一事物进行绝对定义的混淆问题。因此在“齐物论”中庄子认为“儒墨之争”不过是可说可的道理，不可说不可的道理的偏见之争。例如以孔子为代表的儒士阶层，极力维护形将奔溃的西周礼仪制度的原因是，西周礼制曾经带给社会长治久安的稳定社会局面。而以墨子为代表的墨士阶层却旗帜鲜明的反对恢复西周礼制，并认为西周礼制都是些奢侈的繁文缛节，对社会而言毫无用处。
也就是说，儒士赞扬和想要恢复的是西周礼制过去的是与好，而墨士贬低和想要抛弃的则是西周礼制如今的非与坏。因此庄子认为彼此不成为对立面，是把握“道”的关键。言下之意，要以辩证的眼光看待事物。并且毫不客气地质问世人，若人人都将自己的成心当做判别是非的标准，那谁还没有一个标准呢（夫随其成心而师之，谁独且无师乎）？
但令人无法相信的是，“齐物论”的立论宗旨竟然是时空诞生之初，无形与有形并存的混淆状态（泰初有无）。
庄子认为，既然孕育万物的母体“天、地”诞生于有形与无形并存的混淆状态，那么时空所诞生出的事物内在，也应当是矛盾并存的混淆体。不存在绝对的是，更加不存在绝对的非。因此庄子认为大道的运行彼此相通，生与死，成与毁，是与非，均是大道彼此相通的循环两端（道通为一）。甚至指出，圣贤具有混同是非的道德品质（是以圣人和之以是非）。不但与《道德经·第五章》指出的“圣人不仁”的价值观点高度吻合，还与佛陀释迦摩尼在公元前五世左右提出的不着两边的“中道”不谋而合。并且，古希腊哲学典籍人亚里士多德同样也提出过“中道为贵”的价值理念。可以说，古今中外圣贤对待是非彼此的看法惊人一致，即不赞同是，也不贬低非。
但如果您就此简单地认为，道德的含义只是不辨是非的绝对公平，那便是大错特错。以传统的东方哲学为例，例如分配粮食的标准绝不是你分五斗米，我也分五斗米的公平、公正。而是更事之用的原则——庸。
何谓庸？庸者，从用从庚。庚者，更事也。
“庸”字由“用”，与“更事”的双重性质组成。“用”指行为方法的目的，即达成天地运行的均衡之象。
“更事”则指因事变更。仍以分配粮食的小事为例，假设某人耕作了五亩地，而另一人却只耕作了四亩，但他们却都分到五斗粮食的酬劳，您认为如此分配公平吗？通过这个简单的例子便不难理解道德的标准为什么是庸，因为公平的标准因事更迭，千变万化。如果付出与不付出的所得相同，付出多与付出少的收获一样，公平在哪里？因此，东方哲学不但认为世间万物利弊并存，还祸福相依。比如自由与管制看似矛盾重重，但缺乏了管制的自由还能是维持社会运转的良性自由吗？你想唱歌，他想跳舞，当人们心中的自由产生冲突时，是否需要一种公平的管制规则进行协调？反之，社会如果只存在严苛的管制，却没有移动或呼吸的自由，这种有违自然规则（混淆规则）的不健康社会形态，如何能够长久地维持下去？所以《道德经·第十一章》非常明确的指出“有之为以利，无之为以用”，“有”的存在价值是为了发挥义务，而“无”的存在价值则是为了让义务有发挥的空间。但究其本质，遵循的依然是“孤阴不生，独阳不长”天地混淆形态。这就如同天地为万物存续制定了良好的运转形态——阴阳并举，所以从《道德经·第三章》开始，老子便提出了“虚实并用，强弱并举”的圣人之治——“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”。言下之意。治理天下的手段不可单一，更不能绝对。必须遵循“两者同出”的自然混同本质——玄德。
关于“玄德”的概念，《庄子·天地》中也同样记载“合喙鸣，喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德。”。
“喙”指鸟喙，有形的实物。“鸣”指鸟鸣，无形之音。故“合喙鸣，喙鸣合”均指有形与无形的天地之合。“其合缗缗，若愚若昏”则指，混同合一不露踪迹，好像蒙昧又好像昏暗的是非混淆状态。
如此，再来看看老子在本章如何定义“玄德”——生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
“生之畜之”指明了道德的出处，因为《道德经·第五十一章》记载“道生之，德畜之。”而道生于天地，故称天道。德成于物形，故称道德。
也就是说，天地孕育万物的规则，便是人们需要遵守的道德。
但关于“德”的形成与概念，必须详加论述，因为“德”不止是《道德经》的核心，更加是中华传统文化乃至世界文化的重要核心。虽然德国哲学大师黑格尔在《哲学史演讲录》中曾经断言，孔子与弟子们所讲的道德常识不过是些老道的经验教训。并且认为，此类的道德常识在任何文明的传承中都能找得到。但梨花观点依然是，摔跟头才长记性，与顺天应人的效法行为完全不同。至少中华民族的道德体系，绝不可能是老道的经验教训，而是取法天地，效法自然的模仿产物。因此《庄子·天地》开篇记载“天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德，而成于天，故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”