读懂道德经，做到这一个字足矣
道德经的注解也是汗牛充栋，数不胜数，大概除了周易注解之外，其次便是道德经的注解了。这样从另一个方向说明了道德经的解读也是各是其是，而非其非，众口纷纭，不得真意。
但在我看来，其实读懂道德经很简单，有一个悟字拿在手中，就可以走进道德经的世界了。
悟，就要摆脱文字的束缚，不能陷入文字相。道德经开局便言，道可道非常道，名可名非常名。
就是告诉后世之人，道是可以讲的，但讲出来的那个道不是真正的样子。道也可以命名，诉诸于文字，但这个名字也不能彰显名字背后的深意。
这是因为言语和文辞都是有局限性的，有规定性的，若是光注重言语和文字，是无法达于真正的那个大道的。
为啥呢，因为道是圆融的，是无，视之不见听之不闻，无音无声无形无象无色，这样一个东西，无论如何去言语，去用文字修饰形容都不足以能让人认清那个道。
咋办呢。那就是悟字当头，透过言语和文字去探究背后的那个东西，会通之，领悟之。
比如有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆。
你不能把这个物字和现实的可以看见可以摸得着的物质联系起来。若是如此，就局限于文字相而无法探知大道了。
你要领悟啥东西能在天地之前就存在，因为天地就属于可见的物了，也是最早的物，在这个物之前，还有一个物。这个物是啥呢，那就是无物之物。你要从无物的角度去想象，领会。正是因为这个无物之物才能是纯粹的，才能生物，才能是独立而不改的，才能是超越万物而不被万物所束缚的。才能自由自在的行于万物，才能周行而不殆。无始无终，永无穷尽。这实际上就是太极。
太极所以如何从道德经所言的文字中去领悟这个太极的玄妙，就要看诸位的悟性了。
我为啥强调悟呢。因为道德经是讲太极的。道德经中的任何一句话，任何一个字词都从太极中来，都和太极密切相关。
所以，读道德经，心中要时刻有那个太极的样子，时刻不能忘记，只有这样，才能通达整个的道德经的章节。
比如道德经第二章，为何要生而不有为而弗恃，功成而弗居呢。因为太极就是这样的。太极生万物而不指挥安排万物应该啥样，万物的生长死亡都是自己本来的样子，太极只不过在其中发挥着自己该有的作用罢了，即使万物长成，该收获果实了，谁喜欢谁拿去，反正太极不会占据这个胜利的果实。太极是这样的，人该如何做呢，那就是人首先要去除私心，有私心就做不到生而不有。人要是做到无私，实际上就是圣人了。
这时，就该领悟到，额，原来圣人就是照着太极的样子去行事，太极咋做人就咋做，太极咋为，人就咋办。然后再进一步领悟，额，原来太极有为，只不过这个为是太极本性之为，太极就叫无，太极之为所以也叫无为。无就是太极，太极就是无。无为就是太极之为，无之为。
但在人来讲，或者准确的说在圣人而言，就是无私心之为，无主观意志之为。有主观意志，有目的的去为，就一定有私心了。
所以，你看，读道德经从始至终都不能离开一个悟字。因为太极是无啊，看不到摸不着，你需要去用自己的思想去接近那个太极，这就是悟，心领神会。而要做到这一点，必然的不能被文字所束缚。