老子:「道德经」:第六十章
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神﹔
非其鬼不神，其神不伤人﹔
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
本章显然讲得亦是治国之道。
治国之道是无为而治。所以言若烹小鲜。意即不能翻动。不能打扰百姓。让百姓自化，小鲜鱼自熟。
烹制小鲜鱼翻动越多，则小鱼烂的就快。治理百姓也是如此。越是频繁的打扰百姓的正常生活，百姓越是不满意。
这是道家的治国大法。
易经其实也有讲鬼神。在易经那里，鬼就是阴，是物之魄。神就是阳，是阳之魂。
其实神在易经里还有超越阴阳的属性。比如阴阳不测之谓神。这个神就是超越阴阳的。阴阳测不到神。
这个神不仅不属于阴阳而且还主宰阴阳运行。
所以，有些概念需要看其使用的范围。更不可以今之义取代古之义。本章所言的神当是神奇神妙之义。
老子本章言鬼，也不是无来由的。
我记得曾经说过，商朝就重视鬼。不重视人。从商朝用归藏易也可知。鬼，归，藏。实际上就是源自商朝所用为阴阳合历。有其重视月亮的原因。
老子作为周太史官，不可能不知商朝的那些事。所以此处言鬼也是自来有之。
鬼在商朝就是阴气之物。比如到了秋冬，阴气主管。万物要么开始成熟收获要么就凋零了。枯死了。所以当时的人就把这个称呼鬼。是害人的。阴为刑杀。为害。
老子显然是不怕鬼神的。因为他明白阴阳之道，更明白商朝重视鬼的来由和原因。所以他提出了自己的妙方。
用大道来治理国家的话，那么鬼也就没那么神奇了。
然而，并非是鬼不神奇了，是因为鬼的神奇不在于伤人了。
这里面有个微妙的意思需要明白。
鬼的神奇还是在的，只是这个神奇无法用来伤人了。
古今之注解多不明这个道理，只能天花乱坠的任由自己的性子来阐释了。因为这里根本没说神的事。只是说的鬼的事。
为何呢？
老子开始一句就说了不打扰百姓才是治国之道。鬼显然不仅是打扰百姓了，而且还伤害百姓的。所以老子就拿鬼说事。根本没提神的事情。此处的神只是一个形容词，形容鬼的而已。
鬼之所以不再神奇的伤人，是因为有大道。
而圣人之所以不伤人，也是因为大道。
这样逻辑上就清楚了，顺畅了。
归根结底就是言大道乃无为之道，圣人乃得道之人，故也行无为之道，故圣人亦不会伤害百姓。
反过来再说为何鬼在道面前不神奇了呢？
这是因为大道乃天下之本，一切万有都从大道所生，即使是鬼也是由大道所生的。当然鬼得归大道领导了。在大道面前，鬼就没有说话的份了。
两不相伤，两，是说的圣人和鬼。
鬼不伤人，也不会伤害圣人。圣人不伤人自然也不会伤害鬼。
这是因为在大道面前，无论鬼还是圣人都遵于大道。以大道的指示为最高指示。所以自然而然的就有了最后一句话。
故德交归焉。
德交于道而归。这是这句话的意思。
言外之意就是有本才有用。用必以本为根据。
德就是道之用。鬼之神奇也是道之用，圣人治国也是道之用。
以道莅天下，则无论鬼还是圣人都得遵于大道，都得以大道为本。实行的都是无为而治。实行无为而治，自然不会打扰到百姓，更不会伤害到百姓。所以德也就符合这个大道，从而归于这个大道了。