道德经解释的版本太多，说起来争论的地方就多，我们还是使用内业的“正形-守善-摄德’这个思想体系，来说说看，看看道德经是什么样的境界。
第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
我们先来看“道可道，非常道。名可名，非常名”这句，我们讲到过“境界”这个词。是讲同一个问题在不同的境界，有不同的意思。比如同行之间，往往一个动作就可以传达一个意思。但对外行来说，就不能理解那个动作表达什么。
道的境界和现实中的人看到的境界，这两个境界都是人的境界，但是，是不同的境界，就是说在现实中看到的境界，和内心的意识范围的那个境界，就像现实中的不同行业一样。在内业里面，我们把道的境界理解成意念中的那个境界。道德经这个“常道”和“常名”就理解成现实中的人看到的境界，“道”和“名”就是道的境界。在现实中的人不了解道，就相当于没入行。难入行的这个道，是可以去参悟和了解的，即可道、可名。
这是“道可道，非常道。名可名，非常名”这句话的解释。
再看第二句“无名天地之始，有名万物之母”。
我们还是参照《内业》里面的知识来理解，在看问题的时候，要做到“精不现，证不丑”，就是人先不要干预所感应到问题，就是先观察。那这个问题是什么，对自己有怎样的影响，都是不知道的。就是相当于“无名”的境界。待到观察点门道的时候，就是有意识的时候，就要表达出来，能表达就是“有名”的境界。
一开始人对外界都是未知的，就是“天地之始”，都是“无名”的，既“无名天地之始”。
待到这个未知的问题逐步明了，能表达的清楚，就是有名而且知道其特性。并很好的摆正各自的位置，从而育化万物，能育万物就是“万物之母”。即“有名万物之母”。
再看第三个句子，“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”
先理解这个常字，要是说做“故无欲，以观其妙；有欲，以观其徼。”也很好，怎么理解这个“常”字呢！认识问题不会一下子就很明白，就要常常思考。内业里面有句话，“思之重思之”是思考问题的一个好方法，不会被问题困住而伤害到自己，而且得出的结论快；就是常的意思。先这么理解常字。
通俗的讲，就是常常观，不是一次把问题观到位。实际上一次就把问题看明了也做不到的。
再来讲“无欲”“有欲”。无欲就是观察阶段，不要凭借自己过去的认识来干扰现在的认识，就是“精不现，证不丑”，有欲望的时候，是想到观察到的问题自己该怎么用，或对自己现在有哪些影响。
举例子说，“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”这个景色妙，这是无欲的时候，有欲望的时候，就想到，到那洗个澡会咋样，那个水味道咋样，用那个水发电咋样。这就是有欲望的时候。徼，王弼注解里，理解成“归终也”，可以理解成这里说的，会咋样；
再说“观”这个字。上面说的“妙”也好，“徼”也好。都只是在观看着。在内业里面讲到“不以物乱官，不以官乱心”，这样做到了，人就是中正的状态，就是治心在于中。
再来说“观”这个字，观，就做到“人体的各部分”以及“心”不受到观察到的问题的干扰。就只是看，这样心就是保持“中”的状态。就能正确的判断和处理问题。
举例子讲，猪八戒吃人生果。在悟空给他的时候，嘴巴想吃，肚子也想吃，嘴巴、肚子就是“不以物乱官”的这个官，而且心里也想吃，就是心和官都受到影响了。结果就一下子吞下去。而悟空和悟净就讨论一番再说吃。就是心和官没受到影响，就是先在“观”，然后再尝。所以悟空和悟净能很好的品到人生果的滋味。这个故事虽然是小说中的话，但是很符合现实，所以说，道德经的这个“观”字，说的好，很妙。
再回头来，讲这个“故”字。结合上下文，这个故，可以翻译成“所以说”。正是由于观其妙，知道天地之初的状态，观其缴就是出现万物的境界，所以说，无名天地之始，有名万物之母。
最后一句。”此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”.
此两者，指的是“有名”“无名”，从道德经上讲，先看到的都是未知的，是无名，看到点门道了，叙说出来就是有名。从内业上理解，人的道的增长，是心的拓广，就是上面心的层次在增多，怎么增多的呢！是精气的在不断理解问题的过程中，得到的积累，所以讲，有也吧，无也吧，都是精气的变化。所以说是“同出而异名”。
“同谓之玄”，玄，王弼注解，玄者，冥也。就是不是明了的意思，内业里面讲精气，是说“不可呼以声，而可迎以意。不可止以力，而可安以德”，就是讲叫不来，强力也是抓不住的。其实意思都差不多，就是意念中去体会，不是现实中眼睛看到的咋样就是咋样的。
“玄之又玄”，是讲，不断去观察，做到无名和有名，不断有欲和无欲，来“观察”其中的“妙”和“徼”。也就是对事物的认识不断加深。这样玄多了，就是“众妙之门”。换句话讲，道有门，这个门名字叫“有无”，打开这个门，里面又有很多门，里面这些门的名字就叫有无一，有无二，。。。等等。在这门里面做什么呢！就是观，观什么，观妙和徼，怎么观，以无欲和有欲的方式观。开始什么都不清楚，就是无的状态，观到点结果了，就是有。
那再把道德经第一章，总的意译一遍，不是字面上的直译，就是结合内业知识，换个方式表达出来：就是讲，道是可以做到的，道的境界也是有方式来表达的，但是，不是通常现实中眼睛看到的那样的。要用意念来体会琢磨，在意念之中，考察一个问题开始都是未知的(无)，随着观察的深刻，就能表达和运用（有）。能运用就能把相关的事情处理完善（万物母）。怎样来做到呢，就是一开始遇到问题，要“心”和“官”都不要动（观），内业说的“不以物乱官，不以官乱心”，保持“无欲”的状态来考察问题。不要受到自己原有的意识来干扰自己的判断（妙）。待到观察到点结果的时候，再结合自己的实际情况来认识，使之怎么适合自己的发展（徼）。就是“有欲”。不断的做到有欲和无欲，就可以看到和明白“玄之又玄”的事理。
最后讲解这个“门”字。
门应该都知道，但是，在这里还是要解释一遍，显得隆重些！比方说，“找到了宝库的大门”，这个门是什么意思？是说，如果宝库的门真的碰到了，那只要进去，就可以获得无尽的宝藏。
那《道德经》第一章里面这个门，是什么门呢？
是众妙之门！
是玄之又玄的大门！
是天地之始的大门！
是万物华育的大门！
是从无到有的大门！......
想进去看看么？
想不想？
这个门啊~~！别人也请不进去，也没有人把里面人能赶出来~！
进出都只能靠自己了！