原文:道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译文:道是可以感知的，但并不是我们平常说的那个道。名是可以命名的，但并不是我们平常说的那个名。道，没有名称的时候，可以看成是天地的开始。道有名称的时候，可以看成是万物的母亲。所以，常无欲，来观想它的奇妙；常有欲，来观想它的界限。这两者是同源的，只是名称不一样罢了。它们特别的玄妙，是打开所有奥妙的门径，需要我们用一生去探究。
感悟:道德经第一章，告诉了我们道是什么。对道的理解需要我们用一生来探究，只有通读了道德经的全部，你才能明白道的真正含义。我反复诵读道德经，才对它有了一个初步的认知。
从数理上看，道是大于0小于1的无限集。O是真正意义的无，1是真正意义的有。从0到1这之间便是道了。道无限的接近于0，但它不是0，道也可以无限的接近于1，但它不等于1。学过数学的人应该都对这个集合比较的熟悉，这个集合映射了所有的自然数，也可以说，所有的自然数都可以在这个集合里找到对应的缩影。所以说，道是天地之始，是万物之母。我们可以通过了解天地万物来了解道，也可以通过悟道来了解天地万物。也可以说道是浓缩的小宇宙
为什么说常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。举个简单的例子吧！平面中的原点，它是圆满的，有着平面中度延伸的潜质。它可以遍布于平面中。无欲时，它就是那样的原点，当它可以有选择的时候，它可以延伸成为线段。这样就有了各种各样的线段，每个线段可以有不同的长度。线段是离不开原点的，每个线段都有它的原点。我们可以把原点看成是线段的道。线段是原点不同角度不同长度的延伸。线段的延伸其实是原点不断复制自己而得到的，这就是德。德是尊道的行为，德是对道的完美的复制。道德共同造就了线段。所以，道德同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。同理，道德共同为我们呈现了这个大千世界。现在你也该明白厚德载物的真正含义了吧！
再举个例子，未出生的婴孩，怀胎十月时可以说是无欲的，不用人为的干预，它自然而然的长大，直到他脱离了脐带，大声啼哭的那一刻，宣告他的降临。这是多么奇妙的事，真的需要我们用一生去探究。
人的十月怀胎，其实是天人合一的时期。现代科技让我们了解了十月怀胎的过程，同时也呈现了我们人类从无到有的整个发展历程。个别婴孩一出生就长了尾巴，这是为什么呢？它不是创生，是因为我们人经历过那个爬行动物的时代，应该是婴孩的母亲刚好在它发育到这个特殊时代的期间发生了什么变故，打乱了道的自然运行。人的十月怀胎是整个人类历程的缩影。这样我们也可以理解人的进化了。在孔子的年代，人到七十古来稀，而我们这个时代，人的平均寿命可以达到78岁左右。我们可以发现，小孩子一代比一代聪明，这是我们的科技发展的进步，物质条件的充盈，是整个人类文明发展的结果。所以说道化弄人。
道化而为一，这个一到底有多大，取决于德的积累，但这个一不是一成不变的，这个一也一直反作用于道，是双向的。佛道同缘，佛的空相也可以帮我们认知道。一花一世界，一叶一菩提，我们苦苦追寻的道一直都蕴藏在佛的空相里