《道德经》将老子神化的有些面目全非，但是它朴实的文字，真的十分具有魅力。有时候，人们宁愿神话他当作信仰，也不会觉得他只是简单的一本书籍。
我国古代的优秀流传实在太多了，但是基数也很广大，说句用量堆出来似乎也不过分，这就是“取其精华，去其糟粕”的本质。像《道德经》，真的是有人的地方就有它。究其原因，因为老子的理念，其实就是修身养性。
传统文化里，一个人的目标就是“修身齐家治国平天下”，所以修身是首要的，那么老子的《道德经》也就是首要的。
要说《道德经》的争议性，没有哪一部书能够比得上，没有一千个版本，也有八百个。这些神奇而不被普遍认可的版本，其实对《道德经》的传播贡献非常之大。人们在争论中，总希望别人认可自己的观点。借别人说的话，加入自己的思想，这是历代文人都喜欢做的事情。
当然有人抨击这样的做法，但事实上大可不必。因为读者和作者，身份本就有冲突，细想所有青史留名的作品，哪一个不是解读方式非常之多。是因为每个人都能从中找到自己认可的，或者自己反对的，来表达自己思想的存在，由此才有了形态各异的文学。
小邦寡民，使有十百之器而毋用。使民重死而不远徙。虽有车舟，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
就比如这样的文字，在古希腊才有缘分见上一见其描写的景致。老死不相往来，谁能做得到，人是群居的，具有社会属性，没有交流，就没有人的意义。
但是有人就不这么理解，他们在读了梭罗的《瓦尔登湖》后，觉得个人主义似乎也是一个不错的选择，人只要注重自我内心的精神修养就够了，谁到头来，死去之后，谁与谁还能有什么区别呢？所以，老子说的这种社会状态，简直就是另外一种理想的国都。
谁的理解对，谁的理解错？没人能够讲得清楚。
我觉得《道德经》最重要的一点是它有时候是逻辑自洽的，或者说他是没有逻辑可言的。他把什么都说得很有道理，但是如果他什么也没说，好像一切也还是这样。也许对于想要解释世界真相的作品来说，都会到达这样的尴尬境地。
老子最初想要说的，和现在人的理解，我敢打赌是完全不一样的。后人的传承没有问题，但是传承本身会产生扭曲，因为传播者是人。一旦加入自己的理解，就会有偏见。而是不是偏见，解释权竟然只有千年以前的老子一人，这就是病症所在。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
这样的话成了多少人标榜的“学问”。高深莫测，别人指责，回他一句，没人能看懂，但好像“没人能看懂”就可以笼统地概述这些思想一样。
很多人不管看懂看不懂，将所有的意义都包含进去，来个大杂烩，说《道德经》里有自然，有科学，有军事，还有治理天下的秘诀。反正到最后总是统治者看过《道德经》，看过《道德经》的人还是当不了统治者。
这些说是老子的观点，不如说是你自己的观点。又何必借别人的言论说出来呢！那些不认为别人正确的人，又哪里来的自信认为自己的言论就是正确的。
我们生活在一个后真相时代，何为后真相时代，就是我们对于对错，对于真相的判断，来源于那些我们最早接触的资讯，先入为主的带着偏见来认识真相。并且像是一个疯子一样，不知道在为谁的真理誓死捍卫。
其实真相，永远都不存在。这样说来，世界是虚无而没有意义的吗？
并不是，这主要还是看读者。走马观花，我说这是一个非常优秀的处世态度。何必跟别人一根筋杠到底，你可以顺着别人的景色走走看看，这样的世界才是有趣的，也才不会固执地坚守在自己无知的偏见中。所有人的话你都觉得没有道理是很恐怖的，但是比这更恐怖的是所有人的话你都觉得有道理。这时候，“平衡”与“中庸”就是一个人的理性摇摆。
所以我最喜欢将老子理解为一个世界的体验派，他只是来这个世界感受了下天地的气势，观察了水这个他最喜欢的物质形态，并希望与人分享他的所见所闻。