原文：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。
译文：关于规律，具体的某种规律不是恒常不变的规律。关于定义，具体的某种定义不是恒常不变的定义。
无法具体定义，无形变化的气，那是万物内在本质的开始。可以具体定义，有形相对不变的物质，那是万物外在形态的母体。所以处在无形变化的状态中，无所偏好，可以了解万物内在微妙的变化。处在有形相对不变的状态中，有所偏好，只能了解万物外在所体现的具体形态。
无论是无形的气，还是有形的物质都出自同一根源。不同的名字，说的是同一事物。万物深远的背后还有更深远的本质，那是一切微妙变化的根源。
详细解读：
一、道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。
1、道，可道也，非恒道也。
“道”表示规则、规律等意思，在书中“道”主要是指产生一切，运行一切，超越一切，虚无变化，无法具体定义的一种存在。“可”表示具体的、相对的，“可道”表示具体的某种规律。“恒”表示全面的、恒常不变的，“恒道”表示恒常不变的规律。“可道”是局部的、相对的，“恒道”是全面的、恒常不变的。
“道，可道也，非恒道也。”这句的意思表示：关于规律，具体的某种规律不是恒常不变的规律。
2、名，可名也，非恒名也。
“名”表示定义、性质、概念等意思。“可名”表示具体的某种定义，“恒名”表示恒常不变的定义。“可名”是局部的、相对的，“恒名”是全面的、恒常不变的。
“名，可名也，非恒名也。”这句的意思表示：关于定义，具体的某种定义不是恒常不变的定义。
“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。”这两句主要讲述具体的某种规律、某种定义不是恒常不变的规律、恒常不变的定义，所以我们要全面地认知事物，不要执着具体的某种规律，某种定义。
二、无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所噭。
１、无名，万物之始也。
“无”表示无形变化的，“無”字与“舞”字同源，表示运动变化的状态。“无名”表示无法具体定义，这里指无形变化的气，用现代的词语可以理解为能量的意思。“物”表示从一个整体分解出来的不同的个体，“万物”就是指众多个体。“始”源于“台”字，“台”表示胚胎的雏形，表示事物从无形发展成有形的阶段，“台”字衍生“始”、“胎”等字。
“无名，万物之始也。”这句的意思表示：无法具体定义，无形变化的气，那是万物内在本质的开始。
２、有名，万物之母也。
“有”表示有形的、具体的。“有名”表示可以具体定义，这里指有形相对不变的物质。
“有名，万物之母也。”这句的意思表示：可以具体定义，有形相对不变的物质，那是万物外在形态的母体。
“无名，万物之始也。有名，万物之母也。”这两句主要讲述万物由内在无形变化的气和外在有形相对不变的物质所组成。无形变化的气才是万物内在的本质，有形相对不变的物质只是万物外在的形态。无形变化的气无所局限，不断变化，不停留在某种规律，某种定义上，对应“恒道”、“恒名”。有形相对不变的物质局限于某种状态，相对不变，停留在某种规律，某种定义上，对应“可道”、“可名”。
３、故恒无欲也，以观其眇。
“恒”表示一直，表示程度。“欲”表示偏向、偏好等意思，“无欲”表示处在无形变化的状态中，无所偏好，无所执着。“观”表示观察、了解。“眇”表示眼睛等感官难以觉察的内在微妙的变化。
“故恒无欲也，以观其眇。”这句的意思表示：所以处在无形变化的状态中，无所偏好，可以了解万物内在微妙的变化。
４、恒有欲也，以观其所噭。
“有欲”表示处在有形相对不变的状态中，有所偏好，有所执着。“噭”表示外在具体的体现。
“恒有欲也，以观其所噭。”这句的意思表示：处在有形相对不变的状态中，有所偏好，只能了解万物外在所体现的具体形态。
“故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所噭。”这两句主要讲述我们要处在无形变化的状态中，无所偏好，才能了解万物内在微妙的变化。如果处在有形相对不变的状态中，有所偏好，只能了解万物外在的某种形态。其中“无欲”对应“恒道”、“恒名”，无所偏好才能全面地认知事物，随着事物的变化而变化。“有欲”对应“可道”、“可名”，有所偏好只能了解万物外在的某种形态。
“无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所噭。”这四句主要讲述无形变化的气才是万物内在的本质，有形相对不变的物质只是万物外在的形态。所以我们要处在无形变化的状态中，无所偏好，才能全面地认知事物，随着事物的变化而变化。如果处在有形相对不变的状态中，有所偏好，只能了解万物外在的某种形态。
“无名，万物之始也。有名，万物之母也。”这两句讲述事物包含着内外有无两种存在状态，“无名”是事物内在的本质，“有名”是事物外在的形态。“故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所噭。”这两句则讲述由事物不同的存在状态而形成不同的思想认知，由“无名”形成“无欲”这种认知，由“有名”形成“有欲”这种认知。
三、两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。
１、两者同出，异名同谓。
“两者”表示无形的气和有形的物质，“两者同出”表示无论是无形的气，还是有形的物质都出自同一根源。“异名同谓”表示不同的名字，说的是同一事物，都是同一事物的体现。
“两者同出，异名同谓。”这句的意思表示：无论是无形的气，还是有形的物质都出自同一根源。不同的名字，说的是同一事物。
２、玄之有玄，众眇之门。
“玄”表示深入、深远，“玄之有玄”表示万物深远的背后还有更深远的本质。“门”表示根源，“众眇之门”表示一切微妙变化的根源。
“玄之有玄，众眇之门。”这句的意思表示：万物深远的背后还有更深远的本质，那是一切微妙变化的根源。
这两句主要讲述万物深远的背后还有更深远的本质，它就是道，道才是一切微妙变化的根源。无论是无形的气，还是有形的物质都由道所产生。它们虽然状态不同，但都是道的体现，它们以不同的层次体现道。无形变化的气全面灵动地体现道内在的变化，有形相对不变的物质局部僵硬地体现道外在的变化。
总结：这章主要讲述具体的某种规律、某种定义不是恒常不变的规律、恒常不变的定义，所以我们要全面地认知事物，不要执着具体的某种规律，某种定义。无形变化的气才是万物内在的本质，有形相对不变的物质只是万物外在的形态。所以我们要处在无形变化的状态中，无所偏好，才能全面地认知事物，随着事物的变化而变化。如果处在有形相对不变的状态中，有所偏好，只能了解万物外在的某种形态。无论是无形的气还是有形的物质都由道所产生，它们都是道的体现，道才是一切微妙变化的根源。