道德经

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TUhjnbcbe - 2024/6/27 1:24:00
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老子是明悟“道”的圣人。老子说:“道可道,非常道。”“道”是可以被描述的,所以老子用《道德经》来描述他所感悟的万物之道。但可道又非常道,《道德经》却并非是“道”。所以,我们想要向老子学习,所需要做的就是去实修实证,而不是只是理解《道德经》的内容。那老子在《道德经》中也有将他悟道的方法教授下来,那么我们就可以来实修老子的法门。通过实修,我们能明悟什么是“道”。在第一章,老子就教我们如何来开启众妙之门。对于万物,都有着无有转化的过程,是从无到有,从有到无。因此,我们来看,事物是如何从无到有,从有到无,以及有的发展过程是什么样子的,这样是可以帮助来认知万物的。对于无和有,老子说是同出而异名,只是名字不同,但是出自于同一个本源,也就是“道”。是“道”在作用万物无有变化的过程。所以老子把这个无有变换的过程称作是玄。万物的运动过程是玄妙的,也这样可以来帮助打开万物的奥妙之门。在第十六章,老子教人如何来找见“道”。“道”是在天地诞生之前,就存在着的。所以找见“道”地方法,也就是能够回归于天地诞生之前的虚极点。天地作为有,是诞生于无。但无还不是原点,因为无和有也都是同出于“道”。在无之前还有一个点,是能够生出无和有的那个极点。但因为它实在是无法去描述,所以老子说是虚极点。所以在这个虚极点,是不存在一切事物,只有“道”。那我们个人想要来回归虚极点,也是让自己回归极静的状态。我们作为人,能够有各种的感官,但这些感官也都是源自于“道”。所以透过我们的眼耳鼻舌身意,可以帮助来找见那个本源的“道”。当个人能够感知“道”,这时候“道”是可以觉知一切的,因为我们也能够从“道”来看待万物,看万物运动的过程。万物作为“有”,也有其根本,从根本来看万物,是回归于“道”,回归极静的虚极点。也是从当下向前回归原点,是在回复万物的生命过程。这样通过回复万物之命,可以来看“道”是如何在作用万物的运动,也就能知晓常道,能够明悟常道。如果不懂得常道,那么就可能会有妄行,有凶险。能够知晓事物运动的过程,自然能够知晓运动的规律,自然能够知晓万物运动的过程,万物的运动过程也就是天的运动过程,天的运动也就是“道”在作用万物的运动。所以,守住这个根本的法门,是可以来帮助明悟万物之道的。在第五十二章,老子说,天下有始,可以将其作为天下之母,这个母就是“道”。既然知道了母体,也就能知道子体是如何产生的。“道”是母,万物是子,对于万物,也是要能够守住母体来看待。这样,守住本源来看待一切,也就不会有危险。为了能够守住本源之道,是要能够致虚极,守静笃。具体要如何来回归虚极点呢?老子说是塞其兑,闭其门,也就是要能够关闭眼耳鼻舌身意的感官之门,这样对于“道”的感知也就能打开,这样也就不会被杂念妄想所牵扰。反过来,如果难以感知“道”,只是在尘劳妄想中,那么人生就是辛苦的状态。所以,如果能够看到“道”对万物微小的作用,这是清明的。能够守住“道”对万物柔弱的作用,这是强大的。用“道”的本源之光,使得人是清明的状态,就不会给人带来什么危害,这是懂得常道是什么样子的。在第五十六章,老子说对于“道”是无法用言语来准确描述的,如果觉得“道”可以来描述也并非是真的明悟。所以关闭人的各种感官之门,从“道”来看待万物,可以去除万物的特征,分解万物的结构,回归本质的光和尘,这样万物也会回归玄同。万物看似不同,但都源自于同一个根本,老子在这里所说的,也就是从“道”来看待万物,那么万物是一。“道”是万物的本源,却不可得。“道”对于万物而言,无亲无疏,无利无害,无贵无贱,“道”就是天下万物的本源。老子将他的法门描述在《道德经》之中。既然个人是将《道德经》奉为根本经典,那么所要做的,就是在当下实修实证。注:仅为个人的悟道笔记,多有不足。
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