《道德经》第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，
失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，
为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
本章主要讲：摆脱心理和身体的束缚，站在天下的全局视角上，才能管理好天下。
译文：人生活在社会上，不论是得到宠爱或是侮辱，都容易产生强烈的内心波动，过于看中外部对自己的评判，就像看成自己身体的一部分一样。为什么得到宠爱或者侮辱会产生强烈的内心波动呢？因为把自己看的过于卑微低下，把别人对自己的看法看得比自已还要重要。为什么会把外部评判看成如同身体一部分呢？因为过于在意自身的得失，过于自私。如果能够做到把自己的身体看得不那么重要，或者说站在更广阔的角度中，把天下都看成是自己的身体，日常的琐碎事物，还有什么好忧虑的呢？所以，那些能够把天下看成是自己身体的人，那些能做到爱天下如同爱自己身体的人，才能把天下交给他管理。
思考：本章老子从内心和身体两个角度，提出了人们普遍存在的两个现象“宠辱若惊，贵大患若身”。“宠辱若惊”说的就是人们的内心。“贵大患若身”说的就是人们的身体。这两个现象，导致人们在日常生活中，内心总是处于起伏不定的状态。由于过于在意外部的评判，过于在意自身的得失，这样就导致人们容易局限在日常琐碎的事物之中，从而失去了从更高角度去思考和认识事物的能力。
所以，如果想要摆脱这样的局限性，老子提出了“及吾无身，吾有何患？”。意思就是想要去掉内心的“宠辱若惊”，去掉内心的“大患”，就要做到“无身”。即内心跳出身体的局限，站在更高的角度，去看天下。
这样的人，由于摆脱了“自身”的局限，思维和认知水平都会得到极大的提升。进一步，如果能够做到看天下都像看待自己的身体一样，说明这样的人已经没有了私信，而是有了一颗心怀天下的公心。有这样公心的人，才能够保有天下，进而去治理好天下。这就是“故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”
本章与第七章“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”说的都是一个意思。圣人外其身，就是看天下如同自己的身体一样。这样的圣人是无私的，但是这样的圣人才能保有天下，才能治理天下，这样同时成就了圣人的私。
下面，我以自媒体为例，解读一下这一章。做为一个自媒体，我非常的看重我的阅读量、点赞数、分享数，因为这些数据，代表了人们对我的作品的认可度，代表了我写作水平。人们给我的文章点赞，我就高兴，人们留言骂我，我就难过。我的内心，始终被这些数据所影响，我十分在意人们对我的评价。这就是“宠辱若惊，贵大患若身。”
因为我一开始，就把人们对我的评价看的极其重要，因为人们对我的评价好，文章的阅读量高，我才能赚钱。为了赚钱，我把自己看的非常卑微。这样的状态就是“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
我不但在意人们对我的评价，我还在意平台对我的评价，我想尽力的处理好我的账号，起好我的名字，写好我的个人介绍，生怕平台不认可我。我始终期待着，平台能够跟我签约，让我能有一份稳定的收入。这个账号，就是我的身，我面对这个账号，总是患得患失的。这样的状态就是“吾所以有大患者，为吾有身。”
直到一天，读了《道德经》第十三章，我明白了。过于在意自己的账号，是导致我内心波澜，患得患失的原因。我决定，专注于写作，不再过于