道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母，故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
这是道德经的第一章，也是最重要的一章，在接下来的文章里，我将写到我的“道”之观。不过在此之前我仍要讲一讲《道德经》这本书。
在我的另一篇文章《话语权的背后》有讲到：“世界上任何一个宗教一定有他自己的话语体系”。其实哲学与宗教是师出同门，他们共同的目的就是解释世界，指导行为，上承天意，下达人事。我读过许多哲学宗教类的经书，比如说大家比较熟知的《古兰经》、《圣经》、《心经》、《道德经》、《周易》等，而这其中《道德经》是我较为喜欢的一部，这部经书和其他著名经书一样源远流长，并仍然发挥着其巨大的影响力，这部经书对于世界宇宙的解释可以说是哲学领域众神之中的强大一级。不论是政治家，企业家，还是管理者，只要他们的手触及到精神文化领域，他们必然要向众神取经，犹如当年有政治主张的孔子向老子问道一般。
那么什么是道呢？什么都不是道，任何语言都不能描述道的具型，因为道，不可道，不可名。就像是一维的线，不能理解二维的面，二维的面不能理解三维的体。那有人会说：我们三维的人不是可以理解四维的概念吗？的确，我们靠类比定义出了四维的概念，可是"道"它是时空概念吗？可以拿概念类比吗？拿什么类比呢？这就没法回答了，因为这不是人力所能把控的。
但是我们的人性当中总潜藏着把控的欲望，怎么能满足人们的求知和把控欲呢？那么老子又接着讲了：道生一，一生二，二生三，三生万物。那什么是一呢？《说文解字》里讲：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。凡一之属皆从一。”那么这就好理解了，一就是元就是始，而一，造分天地，化成万物，是不是有点熟悉？第一章说了：无，是天地之始，有，是万物之母，那么一就是无和有，分出来就是一生二，实的东西就叫有，虚的东西就是无，有和无构成了初始的世界。三，古意有多的意思，有无相生，两者共同促进，共同孕育出山川星河飞禽野兽，此之谓多，这些山川星河飞禽野兽互相作用，孕生万物，这大概就是三生万物的意思吧。（完）
当然限于篇幅，所讲的内容有限，如果大家喜欢《道德经》或者有自己独到的见解都可以在评论区讨论哈，我还在想有机会多写几篇道德经的文章呢。