TUhjnbcbe - 2024/6/30 17:46:00
老子《道德经》中的“自然”之大道是超越了一切以神灵为本的哲学。此自然之道是不会干涉一切的人间事物，所以祈求、拜拜或祈祷都没有用，道不会给予你的所求，也不会赦免你所犯的罪。道是公平的，对待善人或不善人、或者任何一般的人都是一视同仁的。道保持着它的高度，不干涉人间的琐事，所以西方哲学家称为“形上哲学”。老子的大道是一切生命的根本，道“衍生”出了宇宙、地球与万物当然也包括人类。在地球上的人类，有了温饱后，创造了文字，又有了思想，后来又有了哲学，同时创造了宗教。在老子的心中，道是原始的动力，是创造万物的动力，是善人心中的宝贝，而不善的人也需要依恃著它。所以在《道德经》第62章中，老子就说：“道者、万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”但是道是依顺自然而推展道的力量，它包括了万物形成的道理，万物生长，繁殖、病老、死亡的道理。老子教我们要一切顺其自然，不要强求，所以他没有建立一个类似宗教的信仰去传播他的大道。即使后来在东汉末年朝时，有道教出现，再到后来，并尊奉老子为太上老君，在唐朝时，尊老子所著的《道德经》一书。但是在《道德经》一书中，一点没有任何宗教思想。所以当有欧美一些研究汉学的学者研究道教时，不了解为什么道教和《道德经》其实完全无关，这是因为《道德经》中完全没有任何宗教思想，只有要求大家顺自然、与保护自然的言语。也没有所谓的宗教仪式，也没有任何祷告的经典歌曲，更沒有任何赞叹天帝神奇的语言。在《道德经》第62章中，可以说老子透露一点信息去说明，他的形上哲学是不具任何的宗教思想，仅仅说了三句：“不曰，求以得，有罪以免邪？”可以解释为：“道的伟大处，在于不干涉万物，让万物自然发展，对待人们，不会有求必应，不会赦免人所犯的罪”，所以道是不同于人创造的宗教。所有的宗教，都是以神的万能而吸引信徒，因为神力可以让人满足他们的愿望，也可以赦免人的罪恶。而老子的大道是超越一切求有得和求免罪的宗教思想。从近代考古的发掘工作，我们知道当时在周朝以前的商朝，宗教思想已经很盛行了，甚至非常迷信，而老子要扭转当时的迷信而特别强调“道法自然”的信念，老子哲学的伟大处就是他的不干涉而顺万物的自然。《道德经》第62章原文：道者、万物之奧。善人之宝，不善人之所保。美言可以示尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：“求以得，有罪以免邪？”故为天下贵。老子的哲学是崇尚自然的大道，他的哲学自始至终，可以断定都是以“无神论”的思想为他的哲学背景。在此章的第5节中，他以“不曰”两字开头，但是后来有学者大都解释为“豈不曰”。如果在翻阅《道德经》全文，认为假如解释为“豈不曰”就不能和前后文通连了。文言文有一个最大的特点，就是没有标点符号，也不分章分节，所以读古书时，要一气呵成，不能断章取义，才能体会其中隐藏的意义。一本以顺随自然为理念的作品，并且被断定为“无神论”的书中，绝对不可能突然出现有类似宗教的三句话，所以又有学者认为第5节的白话文应该解释为：“不是在于求得，不是在于求上天赦免自己的罪行。”如此才可以将《道德经》的全书贯穿在一起。而在古代注解《道德经》最有名的晋朝王弼，甚至在他的注中，把“不曰”两字的解释省略，如此的解释使后人把“不曰”两字解为“豈不曰”，非常遗憾。现在有学者解为“不是在于”的三大原因陈述于下：超越一切宗教：向神灵要求得到物质或精神的满足，和祈求神明赦免自己所作的罪恶，两者都是人类共同弱点与人类所需要的，所有的宗教为了吸引信徒，不约而同设立的相同的教条。但是老子的道，是一切顺随宇宙自然的规律而运行，不必靠信徒去宣传，此道并不鼓励大家过度的消耗地球上有限的物质，而对人们的生老病死的痛苦与其他精神上的挫折，认为是一种自然现象而已，并不加以干涉，道本身是无法控制或阻止的。因此道是超越一切宗教，是有他的哲学基础。道法自然的哲学：在道德经中，处处可见他的形上思想。熟读道德经全文后，我们知道在此章前，老子都是描述道的作用，和道的伟大处。譬如，在第25章，叙述道在宇宙形成之前已经存在了，所以道可以说是宇宙之母。在第34章，老子重申道是万物的衣食父母，但是道并没有以主人自居，是毫不具有宗教信仰的观点。无为而治的政治思想：在62章的之后的三章，几乎每章都是说明无为的益处。所以此章应该可以称为转捩点，有承先启后的作用，由道的伟大而促进人的效法道，所以为政者应该无为。在第六十三章中，老子说：“圣人治国以无为作根本，以无事作原则，以淡泊作态度。”在第六十四章中，老子强调：“圣人为了辅助万物的自然发展，而不敢有作为。”在第六十五章中，老子又说：“圣人治国，不是要民众聪明机巧，而是要民众朴素敦厚。”总之，在此章之前，老子强调“道法自然”。而在此章之后，老子强调以“无为”而治国。所以在此62章，也应该以“无为”来处理宗教问题，应该就是不求以得，也不是有罪以免。如此才能前后贯通，这就是《道德经》的伟大处。老子的道是无所不在的，对善人或不善人都一视同仁，对善言的人与善行的人或不善于言行的人都一样对待。在老子心中的道是超越人间的一切思惟，是超越一切的有偏见的宗教，所以对各式各样的人都平等，没有对某些人有任何特别厚待，或给于特殊的宽容。他不必用上天堂去鼓励人们行善，也不用下地狱去惩罚坏人，只是顺其自然而已。老子又强调一切人间的名位，与一切的荣华富贵，都不如遵守大道，因为此大道是天下之宝。附：1、《道德经》形上思想2、《道德经》的无为