“无名，天地之始；有名，万物之母”
老子提出的“无”和“有”是极富深意的概念，这也是他的核心思想之一。由于古书中并无标点，因此对于这句话的句读存在两种解读。一种是王弼的诠释，他认为“有”、“无”是副词，“名”是名词；而另一种则是王安石在《老子注》中的解读，他主张“无，名天地之始；有，名万物之母。”其中，“无”被视作名词，“名”则作为动词。这两种句读都有其自身的合理之处。
这句话所要表达的观念是宇宙在初始阶段没有任何物质存在，这一阶段也被视作天地的起点。宇宙在早期呈现出一种混沌状态，这种混沌被老子描述为“有”，“有”逐渐演化并产生了各种物质与现象。因此，“无”可以被视为道的本体，而“有”则是道的作用与表现。
在《周易》中，由“有”所衍生出的各种事物被归纳为“三才”，也就是天、人、地。人类生活在天地之间，头顶着天空，脚踏着大地。人类因具备智慧与灵性，故能够借鉴天地之间的自然法则，取法天文、地象等方面的知识，进而创造出灿烂的文明。如同天地依赖阳光、雨露以及山川江河孕育万物，人类也依靠文明的力量教化众生。
然而，人们常常会忘记与天地自然之间的这种亲密关系。看看我们现在所生活的地球，它已经变得面目全非。在古代传说中，有一个关于女娲补天的故事。故事中，水神共工和火神祝融交战，共工战败后愤怒地撞向不周山，导致天地倾斜，女娲便炼五彩石补天。如今，我们的生活方式违背了自然规律，工业文明对自然环境的破坏比共工撞山更甚。然而，现在已没有女娲的存在，我们该如何应对这个蓝天的大洞呢？唯一的办法就是控制人类的欲望，不要无休止地向自然索取。如果我们继续摧毁地球，自然也会对人类进行惩罚。
在《老子》中，“无”被视为天地的起点，“有”则是万物的根源。在《周易》中，乾卦代表天和父，坤卦代表地和母。如同大地孕育子女一样，母亲也是无私、无怨地为子女付出。在基督教中，最接近上帝在人间的代表是谁呢？那就是母亲。母亲永远是安安静静地为子女付出，自己宁可吃最坏的，穿最差的，也要让子女过得好。由此可见，“有”作为万物之母的品格。
对于王弼的注解，他认为“凡有皆始于无”，因此无形、无名的时期是万物之始。在万物尚未形成具体形状和名称时，它们是处于一种混沌状态的“无”。然而，一旦它们开始呈现出具体的形态和名称，便开始了生长、发育、凋零、成熟的过程，“有”成为了它们的母亲。
老子的“无中生有”思想与佛家的“缘起性空”思想有些相似。在佛教中，一切事物都是因缘和合而产生的，没有永恒不变的实体或自性。因此，任何事物都不能被视为自身具有本质或存在，而是需要通过各种条件和因素的变化和发展来形成和变化。这种思想可以解释为什么世界上的万物不是固定不变的，而是在不断地生成、发展和消亡。
老子也认为世界的本性是空的，因为各种缘才产生了万事万物，但即使缘起了，万事万物的本性依然还是空的。这个道理与佛教中的“缘起性空”类似，只是老子并没有深入探讨事物的本质和本体的问题。
需要注意的是，佛教中所讲的“空”并不是什么都没有，而是说因缘生的没有一个有自性,也就是“诸法不能自生,亦不能他生”。虽然事物本身没有固定的本质或存在，但在现象上它们会表现出一定的形态和特征，这些形态和特征也是因缘和合的结果。
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