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在《道德经》第九章里我们学习了老子“功成身退”的长保之道。人不可能一生碌碌无为，在你收获满满之时。请记住老子的教诲，不自满、不骄傲、不炫耀、不贪欲。把握好度，懂得适可而止，在成就了功名之后，就应当退“盈”，这才是长保之道。
《道德经》第十章
原文
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文
精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？
清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？
感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？
让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
悟之所得
“载营魄抱一，能无离乎？”老子强调“精神与形体同在”，换而言之就是不分心。
现在的社会，充满了太多的诱惑，特别是来自于互联网的诱惑。所以想全身心的去完成一件事，也是一个非常大的挑战。我想大多数人都深有体会，我们经常用“走神、开小差...”等的词汇来形容这样的状态。但这样的状态往往会影响到我们做事的效率以及质量，长久这样或许会给你带来一种恐慌焦虑，甚至是一种不自信的情绪。
互联网从无到有，人类也以读书赏花为乐变成了现在的低头族，一边做事一边看手机，一边走路一边看手机。如果此时有人说一句“你能不能专心一点”，你或许还会回一句“这并不影响我啊”。甚至将这种行为视为“大脑可多窗口同时运作”的一种光荣。
如果你能规划好时间，将娱乐的时间与学习、工作的时间分开。心神一致的去做其中的一件事，不受其他事情或事物的干扰，将“抱一”做到极致。这样你既能学好、做好；也能更开心的娱乐。（抱一：意为魂魄合而为一，二者合一即合于道；也解释为身体与精神合一。）
精神合一会给你带来意向不到的结果，就比如王羲之学习书法并不断练习，最终成了史上闻名的书圣；医圣张仲景生活在中国历史上极为动荡的时代——东汉末年，当时百姓受到了瘟疫的摧残，是张仲景潜心研究，不断的丰富自己的经验，最终制止了瘟疫的残害，写成了一部在中国医史上影响巨大的古典医著——《伤寒杂病论》。
心神合一是一种境界，也是一种对待事物的态度，你对事物的态度是几分，也决定着你得到几分的结果。
“专气致柔，能如婴儿乎？”聚结精气在古代就是为了修身练气，是道家的修身之法。讲究的是内外兼修，通过简单的静坐，去达到身心合一的境界。老子在这里提倡的是要通过静心气柔，放松身心，让生命回归原始状态。
“爱民治国，能无为乎？”《道德经》第五章的观点“无为之治”。爱民治国就应该顺应其的自然发展，不去偏爱，干预他们。才是最好的治国之道。
“天门开阖，能为雌乎？”天门在这里有多种说法，一说是指人的感官；二说是指兴衰之乱的根源；三说是指自然之理；四说是指人的心神出入即意念和感官的配合。而开阖是指动静、变化和运动。
我个人比较倾向于第四种说法，意念与感官的配合在不断的运动着，如何让你的意念与你的感官是统一运动的，最终都能归于“雌”（雌在这里是宁静的意思），这大概就又回到了心神合一的说法了。
“明白四达，能无知乎？”四达指的是古、今、天、地，意为一切领域都能明达通晓。
要想通晓四达，能不“无知”吗？老子的无知并非没有知识，而是要勤学苦练、博学多才，只有自己去学习了，你才能知晓更多。
“无知”在这里翻译为“用心机”。并非是我们现在的心机深重之类的贬义词，而是一个知识渊博的人，要懂得守住自己的本知，不自以为是。虽然不能像圣人一般无私，但也不能像小人一般贪婪妄为。
以上五句话，其实是相互关联的。五个反问句，涵盖了人性最高的五大境界：至纯、至洁、至柔、至弱；摒除杂质，自我反省；无私奉献，无为而治；动静相宜，心神合一；无知无欲通达四方。
本章的最后一句“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”讲述的是何为玄德，译文解释为“让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。”
而这里的玄德其实也是与第一句中的“抱一”相呼应的。有人说，玄德的境界其实也就是抱一的境界；玄德的境界就是合道的境界。带着大无畏的奉献精神。是一种“贵以身为天下，若可寄天下；爱已身为天下，若可托天下”的责任感与自豪感。
以上言论仅为个人理解所得，如有建议，可