《道德经》第三十八章，“上德不德是以有德，下德不失德是以无德”，德行分为两种，上德和下德。“上德”就是真正德行高的人，并不显露自己，不在意“德”的虚名。“下德”就是真正德行低的人，把“德”挂在身上，天天显露自己，很在意“德”的美名。
也可以理解为。一个积攒的是阴德，一个积攒的是阳德。“阴德，天报之；阳善，享世名”“阴德”，就是不为人知的行善方式。阴德的显现时间有点长，但是效果比较好，它可以荫庇子孙，让他们繁荣昌盛。那哪些算是积阴德呢？包括但不限于，以下几种陈述，例如：不殄天物，不毁正教、救死扶伤，急人患难等。一般都是天道去回报行善者及其后代，叫“天报之”。
“阳德”，就是被人知晓的行善方式，带有主观功利心。跟阴德对比，阳德的显现时间短，效果较差。一般被人知晓后，会获得世人称赞，这就是“享世名”。大家的称赞，会让做好事的人沉溺于虚假的名利中。就会把功德给抵消掉。就好比种子榨油，您拿种子收获了食用油，总不能期待油渣子还能播种出好果子吧？这就叫“无功”。
名声只是虚幻的，如果德不配位，还会招致灾祸。《金刚经》里说，“无住相布施，福德不可思量”，做好事的最高境界就是无我、无相，能做到这般的，福德是不可计量的。无相的含义就是，看做好事的人心是否真诚、圆满，不为己求，什么形式去做并不重要。我们的心量有多大，福就有多大。比如，经常对别人笑，不皱眉不恶色，就是面施，得妙色相。
“上德无为而无以为也，下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之”，“上德”和“下德”的区别在于是否是无心而为，不为己求。仁、义、礼，是剩下的三种处事方式，目的都是有所作为。分别是怎么做的呢？
“上仁”就是以仁爱之心待人，不以宣扬为目的，接受者有没有回应都不在意。“上义”就是以仁义之心待人，宣讲道德楷模，需要接受者有所回应。“上礼”就是以礼节之心待人，讲究公平。我对你好，你得回应我，不回应就举着你胳膊，使劲挥挥手臂，强迫你做出回应。
“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，这说的是，德、仁、义、礼，是一个不如一个，没了道德才会标榜仁义，没了仁义只能求取公平。你不回应也没事，胳膊晃起来。并不是说礼节不好，而是失去爱与尊重，没有内核精神，强调外在的礼貌，显得强人所难。枝叶要繁茂，在于树根，而不是树叶上发力。
“夫礼者忠信之薄也，而乱之首也”，就是道是树根，德是树干，仁是树枝，义是树叶。道做得好，以此就会好。一棵大树，等到了只有叶子好的这个状态，过分强调“礼”的时候，大树就开始灭亡了。“乱之首也”，组织内就开始混乱了。
“前识者道之华也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此”，就是只能看见叶子繁华，而不管根好坏的，是最大的愚人，也叫本末倒置。有智慧的人，要分得清哪个是根，哪个是叶；要从自己的境界开始提升，而不是追求浮华的事情。知道轻重，自然会有所取舍，这就是“彼而取此”。
所以，《道德经》这章主要讲了处理问题的四种方式，也代表了内心的四种境界，就是德、仁、义、礼。站到德的角度，你我他本是一体，您对另一个自己会不会索要名声呢？站到仁的角度，我对你好不求回报。可人心欲壑难平，仁爱若没有边界，就变成了自私自利。站到义的角度，我对你好需要标榜，大家都来学我。可人心难测，当面一套背后一套，标榜的意义何在？站到礼的角度，我对你好需要回应，这是礼节。可礼节好学，道貌岸然的人脸上又没写着“坏”字。一棵大树要想繁盛，还是要从根茎处努力，枝叶的繁茂，长久来看是是立不住的。
以上是糖糖学习《道德经》的感悟，强烈推荐大家多读《道德经》。推荐的是帛书版本的《道德经》，帛书出土自年长沙的马王堆，因是殉葬书籍，故而删改幅度较小，较为还原老子的本意。这本书的作者，本身就是悟道者，习得《易经》、《奇门遁甲》、《太极》等。他将站在悟道者的角度，去剖析这本书。
糖糖强烈推荐大家，每天读点《道德经》，滋养灵魂，人生也会更加顺遂、丰盛。