我们前面分别通过《恒与常》、《无与有》、《谷与欲》、《眇与妙》、《皦与徼》、《异名同谓》、《玄之有玄》七篇文章，为大家把《道德经》第一章的关窍挨着打通了一遍。如果大家想研究《道德经》，就一定要在第一章上下功夫。读懂了第一章，就等于读懂了一半；读不懂第一章，后边那80章就只能全靠自由发挥，也许发挥得很有道理，但那和老子与《道德经》阐述的宇宙大道又有什么关系呢？
第一章重点解释的这些名词中，在整部《道德经》里，“道”一共出现了66次，“恒”一共出现了38次，“名”一共出现了24次，“无”一共出现了65次，“有”一共出现了78次，“始”一共出现了10次，“母”一共出现了7次，“谷”一共出现了18次，“观”一共出现了8次，“眇”一共出现了3次，“玄”一共出现了11次。
这些基本名词贯穿于81章之中，其含义当然都是第一章所定义的概念。如果你脱离了第一章的定义，即使解释得再好，也不可能是老子的本意。
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名也，天地之始也。有，名也，万物之母也。故恒无，谷也，以观其眇；恒有，谷也，以观其皦。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。
我们可以勉强翻译成为：万事万物的“道”，是可以试图描述和执行的，但是，那并不是事物本身所具备的完备的“道”；我们也可以试图为万事万物命名，给他定义一个代号，但是这仅仅是一个代号而已，并不能代表被命名事物的完备性。
明白了上述逻辑之后，我们开始尝试着去阐述宇宙大道之理。当然，在阐述之前，有些关键名词我们需要先定义一下，例如：“无”，这是我们后文中要反复利用的一个代号，它代表“天地之始”；“有”，这也是我们后文中要反复利用的一个代号，它代表“万物之母”。
进一步我们可以说，完备的“无”，只是大道的一面，我们可以理解为“阴”；完备的“有”，也只是大道的一面，我们可以理解为“阳”；既然有无是一对阴阳，那么必然符合“阴中有阳，阳中有阴；孤阳不生，独阴不长。”的“道”的属性。他们时时刻刻都有阴阳交媾的冲动，而这阴阳交媾的属性，就是宇宙运行的本源动力。
当我们掌握了万事万物“有”与“无”的两面性之后，我们就可以用“无”的方法去观察事物内部的本质规律，用“有”的方法去观察事物外部的表面特征。但是，“有”与“无”其实都是事物本身的一体两面，我们为了阐述方便才把事物的两个面又详细定义了一下，以示区别。
当你明白了“道”的属性，也明白了道的一体两面、也就是“有”与“无”的属性之后，你就会进一步明白：当你觉得对这个事物了解的非常完备了，就会突破原有认知，发现事物原来还有另外一面特性等待你继续探索。这种“否定之否定”的认知途径，是我们人类对于万事万物不断加深认知的不二法门。
有人可能会说，你这感觉怎么平白无故地加了好多东西？其实并没有，我只是把老子字里行间隐含着的意义给补充上了而已。最明显的一点，就是“以观其眇”、“以观其皦”省略了个“之”字，完整表达应该为“以之观其眇”、“以之观其皦”。这个“之”字又是个什么意思呢？当然就是前文刚刚交代完的“道”。“道”的属性是什么呢？那就是“阴中有阳，阳中有阴；孤阳不生，独阴不长”了。我们把“有”与“无”的代号代入之后，就是“无中有有，有中有无；孤有不生，独无不长”。
有了前七篇文章的基础，相信大家再把第一章通读一遍，会有不一样的感觉。如果你能够读懂这一章的道理，基本可以做个明白人了。例如，三维空间宇宙运行的本源动力是阴阳交媾，二维空间元宇宙运行的本质是0、1代码的编程。很明显，低维度空间宇宙其实是高维度空间宇宙的投射。知道了这个宇宙法则，再去看第五章“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其猷囮篧与？”与第69章“天网恢恢，疏而不失。”，是不是就能很容易洞悉老子的本意了呢？
第一章一共64个字，字字珠玑。读不懂第一章这些基本概念与内涵，就不可能读懂后面那80章的具体论述。
目前来看，中华民族复兴是大概率事件，那么，文化自信就是历史必然。《道德经》作为研究天书《易经》、地书《山海经》、人书《黄帝内经》的一把钥匙，就成了所有传统文化爱好者必经的一座桥梁。
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