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通识经典征文大赛（第二届）”一等奖作品?>>>>
明达天道，以通人道
读《道德经》
陈佳婧会计学院
知识精英与政治精英之间的叠合割裂一直存在。老子曾位居三公之一的柱下史，无疑也是一位政治精英。而他著《老子》却是在晚年官场被迫隐退后作为知识精英之时。政治精英作为体制内的存在无法违抗封建君主的政权控制，知识精英则追求道的灭度自由。道的不自生而生万物、不自利而利天下，没有封建统治者可以做到，并且是统治者内心反对的。为了消解这种行为和认知上的失调，对《老子》的解读也开始趋于给现状一个合理的解释，由黄老治术变为纯粹的修仙养生之书。
《道德经》分章后一些文脉的隔断直接导致了解读方向的转变。“其政闵闵，其邦屯屯”本紧接上文继续论说失道之乱，而单独成段后则变为有道之法。同样地，原始的《金刚经》是一篇下来的完整说法文章，南朝梁昭明太子萧统将其分为三十二品。当人为地加上去一些分别心的话，就像在明镜上涂抹了颜色。“祸兮福之所伏，福兮祸之所倚”在《道德经》中被流行解释为福祸此消彼长、没有定处。但若福祸互化不定，归于无处，那祸时自然是祸，福时也终将是祸，那君王为民生福理由何在？回归到《老子》的原文和立场，第一个祸是一般认为的没有法令之祸，但实则这是国家之福、百姓之福，因为守住了大道。如此解释方是不悖于情理和演说规律的。
《老子》本质是“君王南面术”，出发点和落脚点皆是为君王治国理政说法，没有要求百姓如何。《道德经》使君王隐退，说道的客体甚至完全相反。“人多伎巧”从由于君王喜奇谋秘技导致百姓效仿变为百姓的智慧导致治理的不能，“不善者，亦善之”从君王改正错误的言行政策到君王善待不善的百姓，分裂之深，可见一斑。《老子》和《道德经》的文字差别并不太大，强行抽象化、两可化导致后者大量的前后矛盾、语义诡谲无法化解，逐渐畸生出分裂的心性基因。
有禅诗云：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。及到来时无一物，庐山烟雨浙江潮。”大道相通，老子的思想和禅宗归于同处。如果还处于分裂状态，你就还要受到差别对立的困扰。在修行悟道中见万般本然，一切又都在其中。山还是山，水还是水。禅与道的叠映，在几千年主流的误读误解中，微弱但依旧生长。
现代中国有一种无名的躁动，大家都抱怨复杂、抱怨内卷，却不愿承认自己就是复杂的根源。如果你想当博士，还偏说不想，而是为了真理，绞尽脑汁编出另一个目的诓世欺人；如果“五千言”已言尽，却为了高绩点注水再加几千，那就与道家的“为道日损，损之又损”背道而驰，是复杂加复杂，不仅复杂了自己，还更理直气壮地说世界复杂。
由以物异性至丧己于物，自我失落于对外在之物的追求中，则颠倒了人与器物的关系。“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?”，至诚至真，就会看见世界本来大道至简的模样。扔掉目的，也就自由了。
追问存在和意义的渴望与痛苦，是以人为主体，下衍产生的。从人向外才有生死、有无、增减，才激荡出“为什么”这个问题。《道德经》并不致力于解决这些问题，不是终极的怀疑者，而是体会到人抛出的这些问题不过是人预设的目的下的问题。“自然”的“然”有接受之义，它就是这样。“天地不仁，以万物为刍狗”，天道不会取媚于人，让道来合乎人的念想，显得徒然。
自然无关人类，只是无意触达了人类。它没有分别，在道家中被寓托为太极之无极，无言之混沌。思维有对象和分别，没有分别的事，是超思辨的，所以老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名”；“吾不知其名，强字之为道”。一个自然人，无为无不为，无可无不可，因而也能做一切俗世之事。小之又小，而又无可替代。
为道者的止观、收摄、坐忘皆是非思辨的方式，乃至担水砍柴，无非妙道。“文章本天成，妙手偶得之”，《道德经》章节之间没有强逻辑，拿起每一章都可以读，到哪里都可以淡出，有一种天然的随性。若笔底巧言令色，而心中疲惫不堪，则文与心道契否？到一生二，阴阳变幻至此而生，月印万川的都是象征。天地风雷水火山泽比拟万物万象，无所不归，绵绵若存。
自然予人自在，不予人存在。
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《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，被誉为万经之王。成书于春秋末期，是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作，历来被学人们称为“哲理诗”。《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。
sufe领读者
陈佳婧
会计学院
“一切诸经，皆不过是敲门砖，是要敲开门，唤出其中的人来，此人即是你自己。”?读书不是为了印证自己原有的目的，而是打破旧的自我，开始新的自我。在这个我注道德经同时道德经注我的过程，看到了自己，映出了世界。有一就有二，有二就有三，已至无穷。文字如怨似咒，是待解读的，有着自己的生命力并且最终超出作者的掌控。通向道的路有千万条，但因人而异，每个人都有最适合自己的路。
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