帛书乙本：
道生之德畜之。物刑（形）之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也。德之贵也。夫莫之爵也。而恒自然也。道生之。畜之。育之。亭（停）之。毒之。养之。復（覆）之。而弗[之心]（恃）也。长而弗宰。是谓玄德。
帛书甲本：
道生之而德畜1之。物刑（形）之而器成之。是以万物尊道而贵德。之尊。德之贵也。夫莫之爵2而恒自然也。道生之。畜之。长3之。遂4之。亭5之。□（毒）6之。之。弗有也。为而弗寺（恃）9也。长而弗宰10也。此之谓玄德。
注释：
1畜：本义家畜。引申饲养；养育。“畜”有珍爱、珍视的意思，而天地不仁，没有人的仁爱意识。
2爵：古代饮酒器具。表身份的贵重，引申封号。
3长：这里的“长”指掌握了基本的生活技能，有了生存的能力，用通俗的话说：“上道了。”
4遂：遂，《说文》遂，亡也；《广雅》遂，往也。遂，由某种原因致使人或物跟随某人或某物，而对其好的、善的行为不做出干扰、干涉的动作，遂的本义是追随，同“随”；引申为奔走、离开；顺从、顺应；称心、满足；成功、成就；通达；跟随；通达；成功，实现。
乙本作“育”，育，本义生产子女。《广雅》育，生也。育，生养；抚养，教育。
5亭：在道路边供人休息的简易处所。“亭”通“停”，停，止住；《释名·释言语》亭，定也，定于所在也；停留；放置，搁置。万物在生长过程中由内因和外因的作用下，产生种种矛盾的现象而停止运动、生长。
6毒：本义毒草；使动用法，解毒，治疗；解决矛盾、问题。
7养：本义饲养，《说文》养，供养也。养，供养，奉养。人类在育小和养老两个方面体现出了人类的仁爱。
8覆：遮盖。这里的“覆”有人之将老而有美德庇护的意思，让他不遭受诋毁和伤害。
9寺：同“恃”，也同“持”。乙本作[之心]。
“恃”，本义依赖，依靠，仗着；恃，依仗，仗势欺人。
“持”，拿着，握着；掌控，控制。
类似“我帮了你，你也要在之后相应地‘帮’我。”“我在某事上帮你说了‘好话’，我遇到事的时候你也要‘帮’我‘说好话’。”这里的‘帮’有交易、要求回报的成分，是“拿着”“凭借”付出的“帮助”当“本钱”，期望获得回报。
甲本、乙本相对照，作“恃”。
10宰：本义充当家奴的罪人；屠杀、分割（主宰，控制）；主持、治理；古代官吏的通称。
合并文：
道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，德畜之；道长之，德遂之；道停之，德毒之；道养之，德覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰，此之谓玄德。
译文：
道产生了万物，而德在抚育万物；万物成形又成器体现着道与德，因此万物尊重道的同时又崇尚德。道德的尊贵啊，就算给他最高的爵位他依旧保持本色。自然的道生了他，德养育他；道使他长大，德在旁边默默地守护他；他在道里停止了，德给他解开病痛；道养他到老，德依旧环绕着他。生了他却不占有他，建立他却不依仗他，长大了也不奴役他，这就是最深的德行。
释义：
一撇一捺谓之人，有人说人字是男人与女人的组合；有人说是人与人之间的相互扶持；有人说人之所以成为人，是人类认知的道、德合一，“是以万物尊道而贵德。”人字的一撇一捺是道与德的相互支撑。
人类“继承”了自然之道和自然之德，在自然里建立了人类之道和人类之德，人类之道和自然万物之道同一的，都是获取和付出为一体的“运动”，而自然的道与德是“无情”的，人类的道与德是有情的、分辨利与害和善与恶的，这个人类的基本意识成为区分人和动物、植物的“行为”基础。
道是物质和意识进行运动、发展的方向，物质运动有其运动的规律和法则，是在一定的空间里有时间的运动；物质在运动，运动是力的作用，有内动力和外动力，是自身在天地里的发散（付出）和汲取（获取）同一体行为，一出一入、一收一放、一呼一吸；运动是自身和其他物质之间在空间里力的相互运动，有稳定的也有突发的，有主动的也有被动的，或正或奇，或刚或柔，或强或弱，碰撞聚合、敚系行随；运动是物质和意识的动作、活动、行为，运动有形式，或直或曲或方或奇；获取和付出有方向，出入有渠道，收放有动作，呼吸是“活动”，或行或止，或生或死，生死相依。
“自然”生道，无中生有，道上生道，有中生有，人与物的道层层叠叠；物道有反应，人道有感受，或利或害，或相吸或相斥或融合或相拒；道与道之间形成活动的无形间隙，如气如风、如网如丝，或约或束或规或矩，是谓德。
德是物质、意识之间相互作用出来的法则，是个人和集体、个体和整体在空间、场里相互运动、互相作用的产物。这个互相作用体现人与人、人与物、物与物之间相互畜、随、毒、覆的意识和动作。这些扶助、引导和保护的美善意识和行为，有有意的也有无意的，有有私的“眼里有人”，更有无私的“心里有人”；有个性也有共性，有个体的也有整体的，交织混合、融为一体。获取和付出行为的方向有利害，出入的渠道有善恶，收放的动作有准则，呼吸的“活动”有节奏，或“绝”或“豆”，或祸或福，福祸相倚。
知力道、见力德而立德，明其德、知其道而立道德，立道德而行，人也。运用获取有道和付出有德的力作用于人与自然里，形成了人类意识、行为的活动之道——生活之道：养育之道、认识之道、思维之道，教育之道、劳作之道、社交之道，治理之道、处罚之道、用兵之道；家之道、乡之道、国之道。有道即有德，动作有起止，行为有美恶，有道有德，以中正方；无道无德，以奇对奇，没有德的道不会长久。
内彩旋纹彩陶豆马家窑文化现藏于甘肃省博物馆）如何理解人与自然里的道德关系，今天人类命名了一个非常符合道德关系的词汇——生态链，即自然万物之间存在着相互依赖、相互作用的交互运动关系，在维持“需要”、满足“欲望”的过程中，在不伤害的基础上到达相对平衡、稳定的人与自然同步发展状态，以满足人、家、乡、国的“有”。用《孟子·滕文公上》中的陈相见孟子来讲述人与人、人与物之间相互依存、互相作用的道德关系：
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”（孟子问：“许子一定是自己种了粮食才吃饭的吗？”）
曰：“然。”（陈相说：“是的。”）
“许子必织布而后衣乎？”（孟子问：“许子一定是自己织了布才穿衣的吗？”）
曰：“否，许子衣褐。”（答道：“不是，许子穿粗麻编织的衣服。”）
“许子冠乎？”（孟子问：“许子戴帽子吗？”）
曰：“冠。”（答道：“戴的。”）
曰：“奚冠？”（孟子问：“戴什么样的帽子？”）
曰：“冠素。”（答道：“戴生丝织的帽子。”）
曰：“自织之与？”（孟子问：“自己织得吗？”）
曰：“否，以粟易之。”（答道：“不，用粮食换来的。”）
曰：“许子奚为不自织？”（孟子问：“许子为什么不自己织呢？”）
曰：“害于耕。”（答道：“会妨碍农活。”）
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”（孟子问：“许子用锅、甑烧饭，用铁农具耕田吗？”）
曰：“然。”（答道：“是的。”）
“自为之与？”（孟子问：“自己造的吗？”）
曰：“否，以粟易之。”（答道：“不是，用粮食换来的。”）
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍，皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”（孟子说：“农夫拿粮食交换（生活、生产所需的）器具，不算是侵害陶工冶匠；陶工冶匠也拿他们的器具交换粮食，难道就是侵害了农夫利益了吗？再说，许子为什么不自己制陶冶铁，停止交换，样样东西都从自家屋里取来用？为什么要忙忙碌碌同各种工匠交换呢？为什么许子这样不怕麻烦呢？”）
“纷纷然与百工交易”，农、具、冶、织是人类获取需要的劳作之道，各有其能，人力和物力相互作用，因此劳作之道有精耕细作、精益求精、两不相伤的劳作之德才能物丰人美、利人利己；“交易”是人类获取需要的“互补”之道，获取利益有诚信和欺诈的行为，付出的货值有实和虚、真与假的现象，因此交易之道有实实在在、货真价实、老幼不欺的经营之德才能长久；言语是人与人、人与物之间交流、沟通之道，有方向、有目标，或对天、对地、对人；有场合、有情境，或在家、在乡、在国；有渠道、有路径，面对面、线对线，在个性里找到共性，在共性里指导个性。言语有声有音，有情有性，有真有假，有美有恶，有清有浊，有唬有豆，因此言语之道有脚踏实地、有根有本、实事求是的言语之德才能成为强良（廊），辅助好向上向善的生活之道。
在人与自然里的生活是相互作用的关系，不是相互“利用”的关系。相互作用是相互的尊重平等，相互的扬长补短、惩恶扬善、去粗取精、互相有利的发展关系；相互“利用”是追逐金钱、名利的个体行为，把相互看做是主人和奴仆、地主和佃户、雇主和雇工的关系，有奴仆的“用”而主人得“利”，从而失去了“和其光、同其尘、畜其珍、解其纷”的道德基础。
道、德的认识、理解和运用都是从区分利害、认识善恶开始，还记得父母对你的嘱咐与叮咛吗？“火，小心！别烧伤了！”“电！别摸！咬人！”“水热，等一等，凉凉再喝。”“路上注意安全！没事早回家。”“冷了，多穿衣服。”“好好的。”……这是道、德一体啊。每个人都在人与自然的道里践行着自己的德，父母在稳定、安全的国家里“无中生有”、相遇相知组合成家，每个小家又组合成了大的国；父母在生活之道中“有中生有”生产下子女，并付出着“有私”的养育之德抚育着子女；当你穿上衣服、拉着父母的手行走在家、乡、国的“道路”上，整体性的国之德、乡之德、家之德、人之德就环绕着你，和谐、友爱的众德犹如风、气包裹着你；同样，你的欢声笑语、向上向善的意识和行为也和众德融为一体，在相互依存、互相作用的人与自然里运动、发展。
人站在天地间犹如繁星闪烁，彼此照亮、各有星辉。德是人类的规，道是人类的矩，道有千万，德有万千；道是运动的物质，德是活动的意识，道与德和人类的生存息息相关；道德不是羁绊，是护卫人类自由、发展的“前端”，因此要了解道、实践道、发展道，知道明德；认识德、培养德、践行德，知德明道，走好人的一生。