《道德经》，大圣老子著，万经之王。自然版，文体复原，结构完整，逻辑严谨，层次分明，前后呼应，行文流畅。自然版，论道、修身、治世、感言，四篇八十一章。
第一篇：论道（10章）
道可道，非恒道；名可名，非恒名。无，名天地之始；有，名万物之母。故恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知谁之子，象帝之先。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
三十幅共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
反者，道之动；弱者，道之用。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下万物生于有，有生于无。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶。执古之道，以御今之有；能知古始，是谓道纪。
第二篇：修身（42章）
修身上篇：修道（32章）
1.引道（4章）
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保，故为天下贵。古之所以贵此道者何？不曰求以得、有罪以免邪？
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。始制有名，名亦既有，夫亦将知之，知之可以不殆。
为学日益，为道日损。损之又损，以至无为，无为而无不为。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
2.天地（3章）
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均；天道无亲，恒与善人，故为天下贵。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？希言自然，多言数穷，不如守中。
3.水柔（5章）：
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。夫唯不争，故无尤。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。故处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚。天下莫不知，莫能行。
人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。強梁者不得其死，人之所畏，不可不畏；柔弱胜刚強，人之所教，我亦教之。吾将以为教父。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
4.欲望（6章）
罪莫大于多欲，咎莫大于欲得，祸莫大于不知足。故知足之足，恒足矣。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。和曰常，知常曰明；见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是谓袭常。
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
5.正反（8章）
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。唯之与呵，相去几何？美之与恶，相去若何？大小多少。
美言可以市，尊行可以加人。信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知；知者不言，言者不知。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
知不知，上矣；不知知，病矣。圣人不病，以其病病，是以不病。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。正言若反。
6.善能（3章）
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事恒于几成而败之。慎终如始，则无败事。
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。人之不善，何弃之有？是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
7.得道（3章）
载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？为民爱国，能无为乎？孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊，澹兮其若海，飂兮若无止。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
修身下篇：修德（10章）
1.大德（3章）
天下皆谓我，道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。大白若辱，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。万物作焉而不辞，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
孔德之容，唯道是从。道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而恒自然。道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
2.上德（7章）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。故大道废，有仁义；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之：德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之：德信。知此两者亦稽式，恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣。
和大怨，必有余怨，安可以为善？报怨以德。是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。故大制不割。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失；同于道者，道亦得之；同于德者，德亦得之；同于失者，失亦得之。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
第三篇：治世（26章）
治世上篇：治国（17章）
1.执道（3章）
执大象，天下往，往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
道恒无名朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。譬道之在天下，犹川谷之于江海。道恒无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。夫亦将无欲，无欲以静，天下将自定。
2.善政（4章）
以正治国，以奇用兵，以无事取天下；取天下恒以无事，及其有事，不足以取天下。为无为，事无事，味无味。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”是以圣人处无为之事，行不言之教。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
治大国，若烹小鲜。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散；为之于未有，治之于未乱。
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福，乃至大顺。
3.抱朴（5章）
圣人恒无心，以百姓心为心。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。
夫物，或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。使我介然有知，行于大道，唯迤是畏；大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉。是以圣人去甚、去奢、去泰。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
4.弊政（3章）
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
民不畏死，奈何以死惧之？若使民恒畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？恒有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斫；夫代大匠斫者，希有不伤其手矣？
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上生生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
5.太上（2章）
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。夫轻诺必寡信，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
治世下篇：天下（9章）
1.反战（3章）
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。将欲取天下而为之，吾见其不得矣。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。兵者，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。善者果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。胜而勿美，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
2.应战（4章）
我有三宝，持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天网恢恢，疏而不失。故去彼取此。
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。吉事尚左，凶事尚右。君子居则贵左，用兵则贵右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲莅之。战胜，以丧礼处之。
3.大同（2章）
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝恒以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
第四篇：感言（3章）
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇；上德若谷，广德若不足，建德若偷，质德若渝。
荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。
编排：金红
蓝本：安伦校订版《老子指真》、饶尚宽译注版《老子》
参考：王弼本、河上公本、帛书本、楚简本
说明：自然版与蓝本老子文总体字不增不减，句移而不改；多数章节不同程度调整语句位置，个别与蓝本不同的语句是采用参考版本，整体八十一章重新排序。自然版重在尽可能恢复文章结构原样；自然版有所突破有所价值，那是基于蓝本。
上善若水