道德经原是周公所作的《天子书》，现在流传的道德经是在《天子书》基础上打乱顺序删除部分内容产生的伪经。因此八十一章道德经的行文混乱，逻辑不通，上下文没有承接，让人根本读不下去。
道德经也就是天子书原本是什么样子？天子书有六卷，道经，德经，理经，政经，法经，术经。今天继续讲道经的第二节，中节，道之用。
《天子书》道经中节的原文如下：
浴神不死，是为玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不尽。（第6章）
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；复守其母，没身不怠。塞其闷，闭其门，终身不勤；启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常！（第52章）
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容曰：狳呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若凌泽；沌呵，其若朴；混呵，其若浊；渊呵，其若浴；恍呵，若无止！浊而静之徐清，若以重之徐生，葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成？（第15章）
至虚极也，守静表也，万物旁作，吾以观其复也。万物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常，茫茫作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。（第16章）
天子书道经中节的这段内容，逻辑非常完整，内容非常通顺，层层递进论述道是什么样子如何取得的。对照着王弼道德经来看，可以近似看做是第6章，第52章，第15章，第16章顺序结合，但标红字的地方和道德经又不相同。
如浴神，敝而不成，守静表，万物旁作，茫茫作等多个说法确实从未见过。下面是我的解析，我的解释和姬氏道德经是不一样的。我是结合儒道释进行的特别解读，大家来鉴别一下。
想读懂这一节的内容，需要有很深的道家造诣，至少要懂元神玄关等概念，而这些都是吕祖太乙金华讲过太多次的内容。
首先就是浴神，浴神或者说谷神，指的是元神。而玄牝就是玄关祖窍，也称黄庭，佛家称灵台，在太乙金华中就是叫天心。天心为体，元神为用，性光为相，三者是体相用的关系。
这是我讲过的投影仪的故事，天心是投影仪，元神是投射的影像，性光就是投射的光相。这个世界本质是投射的影子，是一场大梦。这样来看第一句话就很好懂了。
浴神不死，是为玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不尽。
不断产生元神的，是为天心，天心的出入口，就是天地的根。绵绵不绝好像永存，用也用不完。天地不过是投影，就好像柏拉图的洞穴之喻，被绑着的奴隶看到的墙上影子，就是我们所着的相。
天心投影，元神来现天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；复守其母，没身不怠。
天下有始，这天心就是天下母。既然知道了这个天心的样子是不尽的，以此也知道其子也必是如此；回归守住天心，哪怕身没了也元神也不会消失。这段就是太乙金华里，见光守天心，以此获得永生不灭的再解读，是不是和太乙金华讲的一模一样？读透了太乙金华之后，会觉得道德经全是废话，说的东西早就知道了，守天心嘛，要不丹功也是这样做的。
塞其闷，闭其门，终身不勤；启其闷，济其事，终身不救。
塞住心中的欲望，关闭对外的根门，终身不被奴役；勤，是使徭役使劳动的意思。开启心中的欲望，追逐用事，终身都不得解救。
这段不就是太乙回光的描述吗？向外追逐，外物会奴役你，身为形役，向内守，关闭心的五根眼耳舌鼻身，堵住心的欲望，不就是回光吗？不就是王阳明的去人欲吗？闷不就是心门嘛。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常！
能见到小才是明，能守住柔才是强。用天心的真光性光，复归于其明心，不让身体遭遇灾殃，这就是沿袭下来的恒常！
我在太乙里讲过，用眼来回光的方式，让光回归天心，让天心重新光明。这就是一直沿袭的道理啊。
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容曰：狳呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若凌泽；沌呵，其若朴；混呵，其若浊；渊呵，其若浴；恍呵，若无止！
这段话很长，其实就是讲古时候善于道的人，也就是伏羲女娲帝俊那种级别的大神。微妙玄达，深不可测，虽然不可识，但是可以强行描述形容：犰狳一样谨慎，好像冬天过河如履薄冰；犹豫的样子，好像害怕四周的邻居；俨然肃穆的样子，好像自己是客人；光明透彻的样子，好像如镜的冰湖；糊里糊涂的样子，好像非常质朴；混混乱乱的，好像很混浊；深如渊一样，好像一潭深水；恍恍惚惚，好像没有止境。
身披铠甲的犰狳这段话是试图描述得道之人的样子，我们知道，道的存在形式有几个维度，最低的维度就是八卦层面，是有相有形有质的，这种层面的存在就是我们现在的大部分生命和物了。
高一个维度之后，四象，无质，但有形有相，这层面也被称为气，此时可以幻化出自己喜欢的相，如孙悟空一般千变万化，没有固定的外形了。狐族到九尾时，变成狐仙，可以变化自己的外表，想变成人啊，变成鱼啊，变成猫啊，都是随便的。理论上这个层面的生命可以自由变化。
再高一个维度，两仪，无形无质，只有相。这层面也就是炼气化神的神。神的存在连形都没有了，混混沌沌，朦朦胧胧的，在你面前就好像一团雾气，一个幽灵。想化相出来就化相，不想让你看到你根本就见不着。其就是灵体的存在。上一层是狐仙是气灵，这一层就是神灵。其实道经这段话，就是在描述神灵层存在的生命。
灵体的相如PS的羽化效果伏羲看着谨慎犹豫，却又肃穆纯朴，模模糊糊又清澈深邃。这灵体确实好厉害的样子，谁见过啊，可能只有阿飘能供我们想象了吧。
浊而静之徐清，若以重之徐生，葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成？
看着混浊但静下来就会慢慢清澈，虽是模糊的样子但稳重一下就慢慢生动起来，永葆此道不想满盈，只有你不想满盈，守住虚无，所以才能百敝不生，无所侵害。
守住虚无，这种状态下，混浊也好糊涂也罢，以静以定就能恢复。不想满，不想盈，这空虚的身，自然百敝不生，无病无灾啊。
这段是讲神灵层的生命，也就是善于道之人，混浊模糊时，靠着静定即可恢复正常，不欲盈不就是欲虚嘛，虚无才是善道之人所保持的最佳状态。想想也是，一个虚的神灵，哪有内部矛盾和病灾呢？人之患莫过于有身，患大莫过身。这身既是我们修的工具，也是我们的弱点啊。
至虚极也，守静表也，万物旁作，吾以观其复也。
到达虚的极致，守住静定的表象，万物在旁运作，我以内观回光来复归。
虚极就是前面讲的“天心”，守住静的表象，其实就是不着相于外，万物就在身旁运作，回光内观复归于天心。
回光，归于光源回光的本质，就是视而不见，听而不闻，到了极致时，气住脉停，守其静。光向外是落，向内就是回，着相是落，不着相就是回。外观是识光，内观是性光。这本质还是和太乙金华一样，没有读过太乙金华的人读道德经肯定不知道这些是啥意思，因为这内容全是修行丹道。
万物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静是谓复命。
芸芸众生，各自回归于其根源，根源还不就是天心嘛。归根就是静，静就是复归于命。
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