TUhjnbcbe - 2024/8/18 0:49:00
老子文版本众多，从古至今有千百种版本，有《道德经》，有《德道经》，有完整本，有节抄本，皆是《老子》。按流传来看，《老子》形成了两种体系。一为以河上公注本为代表的民间系统版本，一为以王弼注本为代表的文人系统版本。可惜的是现存的王弼注本已非古本。目前可见的最早最完整的版本是马王堆汉墓帛书甲乙本，为《德道经》，《韩非子解老》与严遵《老子指归》的文句都是按《德道经》的顺序。这表明老子文最初为《德道经》，《道德经》颠倒了整体的顺序。饶尚宽先生的《老子》，作为目前流传比较广的一个版本，还是比较引人注目的。这一版本将老子文八十一章的内容做了一个大致的划分，分为了论道、治国、修身、养生、砭时、议兵六大内容。这种划分带有作者的领会，符合内容概要。不过老子思想具有普世意义，这种划分未免笼统了，诸如自然科学、教育、经济、外交等内容未能体现出来。古人的思想观念、认知与今人的是有区别的，这种差异容易使今人产生歧义。从开篇第一章可以看出，这个版本为《道德经》，整体结构具有不连贯的特点。未采纳帛书本，因循错误的断句是一重大缺陷。“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这种断句是不符合文法逻辑的。按帛书本“道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名万物之始也有名万物之母也故恒无欲也以观其眇恒有欲也以观其所徼两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门”，文言判断句式“……，……也”，断句为“无名，万物之始也；有名，万物之母也”才准确，“名”在这里是名词，非动词。虚词“也”起到了句读的作用，断句为“故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其所徼。”才是准确的，老子不否定人之“欲”的存在。再者第十一章“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”文中“当”为配合之义，“有”和“无”按末句来看实为并列关系，参照帛书本与判断句式“……，……也”，准确的断句为：“卅辐同一穀，当其无有，车之用也；埏埴以为器，当其无有，埴器之用也；凿户牖，当其无有，室之用也。”此版本重复相见的文句大多因袭了河本、王本。第十二章与第三十八中的“故去彼而取此”，第三十章与第五十五章中的“物壮则老，是谓不道。不道早已”，第二十四章与第三十一章中的“物或恶之，故有道者不处”，第三十一章中的“兵者，不祥之器”等句。这种文句重复相见的现象说明了老子文的混乱。其中或为衍文，或为后世注解窜入正文，须要校正。作者认为第二十三章中的“信不足，有不信焉”为第十七章的“错简重出，当删”，说明其已