能治疗白癜风的医院 https://jbk.39.net/yiyuanfengcai/yyjs_bjzkbdfyy/《道德经》自西汉河上公、汉末年魏王弼注解（以下简称河、王本）以来，广为流行的《道德经》版本首篇成为这样：——道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。干昌新先生，根据湖南长沙马王堆西汉辛追夫人墓出土的《道德经》帛书甲本，编篡的“破译《老子》祖本”首篇是这样：——道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故，恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所嗷。两者同出，异名同胃。玄之有玄，众眇之门。本篇作为《道经》首篇，如果发生误解，随后会导致连锁反应，穿凿附会，造就一系列光怪离奇的理念。正确对其解读，将是全面、深入、细致理解《道德经》的基本出发点。那么，道，究竟可说（清楚）？还是不可说（清楚）？成为是否“玄学”的一个明确界线和分水岭。1、通过仔细比较，河、王版本，除了避讳汉恒帝改“恒”为“常”以示尊崇外，其余部分文字的删减或变更、替代，用荒谬亦不足以形容。河、王本横空出世，使后世对《道德经》、老子和“道”的理解，陷入混乱不堪局面。世人“解老”不得，虽历二千年迷雾困惑，犹自身在迷宫，不得出。为求心安，近乎绝望地得出结论：道，不能被说清楚；能说清楚的，就不是（恒）道。试想，“道”如果不能说清楚，那么聖人“老子”道德五千言又在说什么呢？总不会“自说自话”闲聊以籍日吧？何况，聖人老子在《德经篇》中明确说：吾言甚易知也，甚易行也，而人莫能知也，莫能行也。言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不我知。知我者希则我贵矣。是以聖人被褐而怀玉。。进而与言：上士闻道，堇而行之；中士问道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。显然聖人《道德经》清楚地告知函谷关关令尹：吾所言“道”、“德”，有根有据有凭有证，不弄玄虚，不事妄言，且非常容易之践行。由此可见：凡以“道不可知”、“道不可说”为结果的研究和训诂，均严重背离《道德经》，结论错误。2、河上公、王弼等解译版本，都扭曲了什么关键要素？之前我们已经解析得到结论：《道德经》是一部关于生命学问的大制作，其“道-德”迥异于后世社会伦理品德，喻指“身国”中的“仓廪之官”（《黄帝内经》），——“胃和脾”。换言之，健康与生命，才是《道德经》著述核心。本文用首篇作如下对比，以演示二者之间巨大差异。a、道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。河、王本删节四个“也”字，看似简洁，却把叙述事理的确定性表述，引入模棱两可的语境。由“可”，歧义为“可”，或“不可”；把“道”，歧解为“道理”、“道路”、“规则”、“称为”，并造出一个“恒道（或常道）”的概念表述。因此，删改之后，从第一句话就骤然滋生出偏离航向、吸入歧途的洪荒之力。名，分别用作名词和动词，指状态及状态分辨、鉴定和描述。《道德经》中其他论述也用来指“名称、名字”、“宣示（占有）”等意。此处指分辨和描述水谷等“五味”和“五气”。b、无名万物之始也，有名万物之母也。名，特征描述。有、无，是另又一对相互对应的概念。无、有分别为人体气、血。气，无形，相对高能态；血，有形，相对低能态。气血在经、脉之中，周而复始，循行不已。通过气、血，分别输布五脏对应所需“五味”、“五气”等丰富养分，濡养周身筋骨肉皮脉。无，即气，气有余则为火。万物，指身国五脏六腑、四肢百骸、经脉骨肉等身体各组成。c、故，恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所嗷。流行版本改眇为妙，改嗷为曒，并删减两个用于断句的“也”字。之后，导致人们陷入猜测，且多倾向把“无欲”、“有欲”分开，使“欲”变成后面文字的一部分。先说“眇”字，古指“眼疾”。喻人的眼睛视力天然存在缺陷，不能够看见生命（自我）的内在缺陷。因此，需要通过经络补给高能养分（气），消除或修补其缺陷。再说“嗷”字，一如“嗷嗷待哺”。脾脏乃“百骸之母”，“统血”，以乳养处于“饥渴”状态的四肢百骸。d、两者同出，异名同胃。两者，即有无，或曰气血。气血同源，均产自脾胃。气为血之帅，血为气之母。《道德经》又称之为“有，无之相生也”、“天下万物生于有，有生于无”，气之所达，血之所及。经脉之中，如果气都不能企及，血脉之中，血液更难以循至濡养。名，指状态。流行版本除增加“此”、“而”字外，更重要的还在于改“胃”为称谓的“谓”。在《道德经》胃、谓二字同现，因此不存在胃同谓假借。且胃的出现频数远远超过谓字。现代医学上，胃属于人体消化系统重要器官。其次，古胃wèi会意字，从田从肉(月实为肉古写）。“田”指“承受五谷之土”。“肉”意为“肉身”、“肉质”。“田”与“肉”联合起来表示“肉身中的承受五谷之土”。本义：人身体中的农田。说明：胃别名“肚”，意为“肉身中的田土”。又号“太仓（大仓、天仓）”。中国以农立国，农田成为中国土地的核心和精华部分，是概念上的国土中心。若把古中国与人比附，则人身体中五谷以本来面目存在的地方，只有胃，即胃是人身上的“国土中心”。e、玄之有玄，众眇之门。玄，据《说文》，黑而有赤色者为玄。也指北方玄武，或深黑色。本处指细微、高能营养粒子，即具有强生命力的幽微、细小养分。根据《黄帝内经》等相关典分析，似应指后天之本：精。精由五脏生成，由肾封蛰闭藏。河、王本改“有”为“又”，并增加“同谓之玄”。增加的这一“神来之笔”，终成为学问家百思不得其解时，所能攥住的一根变味了的稻草，坚定不移地认为“道”不可“道”，“道”不可言说，最终如过江之鲫，纷纷滑入“玄学”之府。作为变《道德经》为“玄学”的源头，此二人无疑为始作俑者。至魏晋，为避政治祸乱，文人骚客更竞相挤入，一时间“玄”彩飞扬，世人更觉《老子》虚幻莫名。该句作为本段结尾，意思为：具有强力生命信息和高滋养能量的细微粒子，是改变所有“视力缺陷”的正解，或路径。结论：1、道，能说清楚。2、道，不能说清楚的，是读经之人。聖人老子著《道德经》，惜字如金，任何字词句的删、减、替、改、变及不适宜通假，都不可避免会改变原文。对此，研读《老子》，不能不察。