乐之斋随笔
解析《道德经》玄学之谜五
周述华
上一节，解析了第一章第二句。这一节，接着解析第三句。请看原文：
《帛书老子》：“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所曒。”
《河上公本》：“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”
《河上公本》把两个“恒”都改成了“常”，把两个“也”字都删掉了，把“所曒”改成“徼”。
这样的改动，看似无关紧要，实际上便把《帛书老子》原文的本义给掩盖了、抹杀了。请看：
《帛书老子》译文：
“故恒无欲也，以观其妙”，所以，要持之以恒地坚守无私无欲的思维，去观察认识事物，以便观察认识其发展规律（道）的奥妙。
“恒有欲也，以观其所曒”，此外，还要有坚定不移的意志，进行不懈的努力，才能了解清楚事物发展规律（道）的来龙去脉。
解析：
“故恒无欲也”的“无欲”，是没有私心无欲的意思。
人，只有做到用没有私心贪欲，去观察认识事物，才能对事物的发展规律（道）得出正确的认知与判断。
这是因为事物的发展规律（道），是不以人的意志为转移的，用带有任何私心贪欲的思维去观察认识事物，都将是以小人之心度君子之腹，必将得出错误的认知与判断。
这就是“故恒无欲也，以观其妙”的本义。
“恒有欲也”的“有欲”，是有志愿、有意志的意思。
“以观其所曒”的“曒”，古同皦，分明，清晰。
人，不但要持之以恒地用无私无欲的思维去观察事物，还要有坚定不移的意志，二者通力合为，才能观察认识清楚事物发展规律（道）的始末缘由。
这是因为事物的发展规律（道），是由错综复杂的因素构成的，不是轻而易举就能观察认识清楚的。不但要有无私无欲的思维，还必须要有坚定不移的意志，进行不懈的努力，才能做得到。
这就是“恒有欲也，以观其所曒”的本义。
“恒无欲”“恒有欲”，不但出现在第一章，而且在其他章节里也有体现，例如：
第三章：“恒使民无知无欲也”的“无欲”，就是没有私心私欲的意思。
第三十四章：“则恒无欲也，可名于小”的“无欲”，也是没有私心私欲的意思。
第二十四章：“故有欲者弗居”的“有欲”，即是有志的意思。
第三十一章：“故有欲者弗居”的“有欲”，也是有志的意思。
清楚了“恒无欲”“恒有欲”的本义，就很容易理解《帛书老子》这句话的本义，从而也就打开了《道德经》无私论的大门，继而就能解开什么是“无为”“无为而治”等词语所引起的玄学之谜。
不清楚“恒无欲”“恒有欲”的本义，《道德经》玄学之谜的大门，就会永远被关闭着，从而也就难以真正读懂《道德经》。
马王堆《老子》乙本帛书（局部）（图片来源：文化艺术报）
由于《河上公本》把《帛书老子》的原文，改成了“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”，虽然从字面上看，好像这样的改动无关紧要，但是他的解译，却完全脱离了《帛书老子》原文的本义，结果把《帛书老子》的主旨思想—无私论给抹杀了。
下面，看看古今前人对这句话是如何解译的。
一、《河上公本》译文
“故常无欲，以观其妙”，妙，要也。人能常无欲，则可以观道之要，要谓一也。一出布名道，赞叙明是非。
解析：
河上公只是说：“人能常无欲，则可以观道之要”，并没有解译清楚“常无欲”是什么含义，为什么“常无欲”“则可观道之要”，从而把“常无欲”是永远没有私心私欲的含义给隐去了，其结果是抹杀了老子无私论的思想。而这正是《道德经》的中心思想。
“常有欲，以观其徼”，徼，归也，常有欲之人，可以观世俗所归趣也。
解析：
河上公把“所曒”改成了“徼”，“徼”：边界，河上公译为归趣。
因此，他把“常有欲，可观其徼”，解释为“常有欲之人，可观世俗所归趣也”。
这样的解译，不但没有解译清楚“常有欲”是什么含义，而把“所曒”是清晰明了的含义，给歪曲成为“可以观世俗所归趣也”。这都是把“所曒”改成了“徼”所引起的错译。因此，不符合《帛书老子》原文的本义。
二、《王弼本》译文
“故常无欲，以观其妙”，妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。
解析：
王弼的解译，没有解译清楚“常无欲”是什么含义，也没有解译清楚“常无欲空虚”是什么含义。为什么“常无欲空虚”就“可以观其始物之妙”。这样的解译，同样没有解译出“常无欲”就是永远没有私心的本义，同样抹杀了老子无私论的思想。
“常有欲，以观其徼”，徼：归终也。凡有之为利，必以无为用。欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。
解析：
1.把“徼”解译为归终，同样不符合《帛书老子》“曒”是清晰、明了的本义。
我们知道，规律（道）是没有归终的，是循环往复的。如日落日出，一年四季等，日复一日，年复一年，周而复始，何来归终。
2.同样没有解释清楚“常有欲”的本义，没有解译清楚为什么“常有欲”就“可以观其终物之徼也。”
3.“凡有之为利，必以无为用”的“无”，是什么含义，也没有解译清楚。
4.“欲之所本”的“欲”，是什么含义，也没有讲清楚。
因此，王弼的解译，使人看了一头雾水，不但不符合《帛书老子》原文的本义，而且把人的思维导向了迷茫，这对后世学者产生了重要的负面影响，从而使《道德经》成了玄学。
三、任继愈先生《老子绎读》译文
“常无，欲以观其妙；”：经常从无形象处认识“道”（无名）的微妙。
“常有，欲以观其徼。”：经常从有形象处来认识万物（有名）的终极。
四、文库百度《道德经》译文
“故常无，欲以观其妙；”：所以，常从“无”中观察天地的奥妙；
“常有，欲以观其徼。”常从“有”中寻找万物的踪迹。
五、南怀瑾先生《老子他说》译文
“故常无，欲以观其妙”，人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙。
“常有，欲以观其徼侥”，通过具象之有来达到认识微妙的道。
解析：
后三者都是从“无”“有”处的断句。这是由于《河上公本》把“也”字删掉后出现的继发性错误。
由于古文没有标点符号，而“也”字是起到断句的重要标识。失去“也”字，也就失去了断句的依据，从而导致从唐朝以后，就出现了从“无”“有”处断句的现象。这样的错误断句，直至今人还在错误沿用。
为什么会出现这样错误的断句？
不仅仅是因为失去了“也”字的断句依据，而且说明了后学对《河上公本》《王弼本》的解译，出现了不同的认知。不同意或不完全同意他们的解译，所以才又从断句上寻找出路，结果还是陷入了玄学的深渊而不能自拔。
造成错误的根本原因，是没有正确理解“无欲”“有欲”是“无私”“有志”的本义，从而脱离了《道德经》无私论的中心思想。
错误的断句，必然导致错误的解译。错误的解译，都是在缘木求鱼。主要体现在：
1.这里的“无”“有”都是动词，动词后面应该有宾语，“欲”就是“无”和“有”的宾语。从“无”“有”处断句，“无”“有”就没有了宾语，没有宾语的动词句子，是不能成立的。因此这样的断句，违背了语法的基本常识。因此其解译，就会不符合文理，也不会符合逻辑。
2.从“无”“有”处断句，就把“无欲”和“有欲”从“无”和“有”处给分裂开了，这就体现不出老子无私论的思想，从而把《道德经》的中心思想给彻底抹杀了。这是不符合《帛书老子》原文的本义的。
3.这样的断句，是伪版《道德经》所犯的最大历史性错误，乃至使《道德经》玄学之谜更加做实，使老子原版《道德经》的正是思想不能原原本本地体现出来，既埋没了和抹杀了老子辩证唯物论、无私论的思想，也大大地屈尊了老子的真实身份与社会地位。
4.从“无”处断句，违背了人类认识事物的常理，违背了辩证唯物论的认识论，是不符合逻辑的。
人类认识事物及其发展规律（道），都要通过观察事物的具体表象来认识。
事物的表象，所展现的是事物的品质，老子称其为“德”。“德”有好坏优劣、善恶美丑之分，所体现的是事物的本质“道”。“道”决定了事物的品质“德”，“德”体现了事物的本质“道”。“道”与“德”是不可分割的统一体，故称道德。这就是老子讲的道德。
透过现象看本质，即源于此。
没有了事物的表象，人类就没有了观察认识事物的依据。
因此，无论是任继愈先生“经常从无形象处认识‘道’（无名）的微妙”，还是文库百度“常从‘无’中观察天地的奥妙”，以及南环瑾先生“人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙”的解译，都是违背人类认识事物常理的，违背辩证唯物论认识论的，违背逻辑的，违背《帛书老子》原文本义的。因此，这样的解译是不能成立的。
《帛书老子》的出土，基本上可认为是还原了老子原版《道德经》的原文，使老子无私论的真实思想，得以重建见天日，还原了老子的真实身份。
读懂了《帛书老子》原文，对伪版《道德经》所产生的玄学之谜，也就迎刃而解了。
伪版《道德经》及其译注者，对被篡改语句的解译，是造成伪版《道德经》文化的最大历史悲剧。而造成这一历史悲剧的始作俑者，就是《河上公本》。
世上万物，只有人类具有观察认识万物发展规律（道）的潜能，只有人类能够把所认识到的规律（道），通过用语言表述出来，也只有用语言表述出来，才有可能将其传递与他人和后世，才能使更多人接受这些正确的认知并得以传承和把握运用，从而为人类服务，使人类社会不断得到进步与发展。
这就是人类生存的伟大意义，是人类区别其他物种的重要标识。
人类从原始社会的钻木取火，发展到今日的探月工程等先进科技，就是人类不断地观察认识、把握运用事物发展规律（道）的历史。
人类对事物发展规律（道）的正确认知，是有其先决条件的：这就是人类必须持守用无私无欲的思维和坚定不移的意志，去观察认识事物的发展规律（道）。只有认识了规律（道），才能把握运用，才能推动人类社会进步。
人类，只有无私的思维，才能形成无私的思维规律。
只有无私的思维规律，才能对事物的观察认识，作出正确的认知与判断。
只有对事物的观察得出正确的认知与判断，才能顺利把握运用规律为人类服务，造福人类。
用带有任何私心杂念的思维去观察认识事物，都将是以小人之心度君子之腹，都不会得出完全正确的认知与判断。
因此，老子是人类发展史上第一个提出用无私的思维规律，去观察认识事物的人，这就是“故恒无欲也，以观其妙”的本义，是老子无私论思想的具体体现，是人类发展史上最早的伟大创举。因此，老子是人类最早提出无私论的思想家。
老子的这一思想，主要体现在以下几个方面：
规律（道）是自然形成的，是客观存在的，是不以人的意志为转移的。
人类必须遵从规律（道）行事，才能顺理成章。否则，必将受到规律（道）的制约、驱使与惩罚。
人类要做到遵从规律（道）行事，首先要学会观察认识事物的规律性。
人类只有用无私的思维规律去观察认识事物，才能对其规律得出正确的认知与判断。
只有对规律得出正确的认知与判断，才能正确地指导人的言行举止，才能符合事物的发展规律。
这就是《道德经》第一章所要表达的核心思想，这就是老子无私论的具体体现。
清楚了“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所曒”的本义，由此而引发的玄学之谜，也就烟消云散了。
今天就解析到这里，下一节，将解析第一章最后一句“两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门”，欢迎大家