我从小喜欢神话世界的东西，时常幻想有一天自己也能呼风唤雨、撒豆成兵。对于我很多时候的很多“奇怪的”想法，老师们是很不待见的。老师不待见，同学也会跟风逐流。我不屑跟他们辩驳，学了《屈原贾生列传》之后，我知道了“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，那就更不屑跟他们一般见识了。虽然这样自夸自擂很不要脸，但我对他们确实不屑。
正因为不屑，从小到大我的性格是很多变的。孤僻，冷漠，热烈，时而奇想联翩，时而脑子不开窍，他们都说“老陈比较奇葩”。不遇知音，不发言语，多说无益。
前面说过我喜欢神话世界的东西，少年时读《封神演义》、《西游记》，大学时读《济公游记》、《三遂平妖传》、《八仙过海》......专升本阶段，每天压力很大，我爱上了玄幻小说：《佛本是道》、《魂归华夏》、《诛仙》、《重生鸿蒙之道》......在众多的玄幻小说中，作者提到最多的就是《道德经》第五章的那句：天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。
这是《道德经》第五章的前半部分，它的后半部分是：天地之间，岂犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
今天说前一句。对于天，除了我们抬头望见的蓝天，从古至今我们的先人还把“至高无上的统治者——上帝”，称为天。后世的宗教观念，又将天进一步人格化，抽象出了我们熟知的那位玉皇大帝或者说是昊天上帝。在古典小说和现代的玄幻小说中，玉皇大帝完全有人的性情，只不过无比尊贵，是高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝。当然，“天”也可以理解为我们所生存的空间，也可以理解为“道”。
地，更好理解，就是我们生活的这片广袤土地，我们的地球母亲。中国古代文明是农耕文明，对于土地，中国人有特殊的感情。在统治者眼里，率土之滨、莫非王土；在魏晋隐士心目中，那片土地“阡陌交通，鸡犬相闻”；在中国最普通的老百姓眼中，幸福莫过于“一方田一头牛，老婆孩子热炕头”。时至今日，“种菜”仍然被戏谑为我们的“民族天赋”。可以说，中国人对土地的热爱是与生俱来的。
与“天”一样，“地”也不仅仅是我们脚踏的“地”，“她”也被人格化了。从位次最高的承天效法厚德光大后土皇地神祇，到位次最低的土地爷，中国的“地神”，比任何文化中都多。当下在某些地方的农村，还有土地庙，人生人死，都得先去跟土地爷报道一声。
很多成语，如：安土重迁、入土为安、乡土难离、土生土长、厚德载物等，都与土息息相关。原因无他，只是因为土地是人活命的根本，没有土地，人拿什么满足口腹之需？
西周时期，因为前有“汤革夏命”，后有周之代商，因此统治者感到“天命靡常”，由此产生了“敬天保民”的思想。以后各朝代，无不用最高的规格祭天。地，因为在下边，地位比天稍次，排在第二位。地坛，即为祭土之用。可是，春秋时的老子，说“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”，岂不是对“天”“地”不敬？
我看未必。
我认为，所谓“不仁”，就是“一视同仁”、“顺其自然”。不偏不倚。就像很多时候，与别人有关的事情，你能立马看出关键，但是如果是自己的或者自己至关亲密的人的事，往往没有头绪。这是为何？因为别人的事与自己无关，我们可以冷静的对待。但自己的事，碰那里哪里疼，越关心越乱，最后反而一头雾水。人的事尚且如此，“天地”呢？假如“天地”钟爱某事物，那这个世界上就不用其他的事物立足了。只有不偏不倚、顺其自然，这个世界才无时不刻不处在动态的平衡之中。有难必有易，有长必有短，有上必有下，有生必有死有春夏之生长，必有秋冬之凋零。所谓“不仁”，实在是“大仁”！
“天地不仁”，所以世间丰富多彩，那么“圣人”如何来治世？也要“不仁”。不偏不倚，对任何人、任何种族、任何民族都一视同仁。在对任何种族、任何民族都一视同仁这一点上，我们做的比所谓的“文明”的西方人强的没影子。但是，还是没有真正的一视同仁，现实中还存在着贵贱之分，还存在着特权阶级，还存在着太多的不公平。这是否值得反思呢？
今天先扯到这儿，剩下的一句，抽空再详叙。