宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为全国，若可寄全国。爱以身为全国，若可托全国。
解译：
人们往往得到宠爱和受辱都会使自己心里感到惊骇和不安，更大的惊骇和不安来自对将来的不行知，忧虑不行预知的灾祸祸患会更损伤我们的心灵、肉体或乃至生命。
为什么得宠和受辱都会惊骇和不安呢？因为在世人心中，一般都是宠上辱下，宠尊辱卑。因受到恩宠而得到荣耀时，如履薄冰，忧虑失去尊荣而惊骇和不安；因受到小看而感到羞耻时，颜面扫地，忧虑将来无法改动受辱的情况而惊骇和不安，正所谓得之也惊，失之也惊，所以说，对世人来说，得宠和受辱都会感到惊骇和不安。
为什么说更大的惊骇和不安来自将来不行预知的灾祸祸患及心灵与肉体生命呢？因为人心中有“我”，常常忧虑人生苦短，常常羁绊于得与失的惊骇和不安中。当一个人把“我”置之不理时，当一个人无“我”时，哪里还会有祸患、惊骇和不安？
所以，能够“贵身”的人，即垂青心里安静的无“我”之人，可为普全国的寄托；能够“爱身”的人，即爱惜心里安静的忘物之人，能够得到普全国的信靠
心灵感悟:人，心灵忧伤的原因来自惊骇和由惊骇带来的不安：
凡事留有余地的意思是，有形的东西之所以有用，是因为“无”发挥了更大作用。对于人来说，“无”相同发挥着很强作用，它能去除心灵的忧伤和不安，让人心灵归回，安静如初。
一般人对于身体的宠辱荣患十分垂青，乃至于许多人注重身外的荣辱远远超越本身的生命。人生在世，难免与功名利禄、荣辱得失大交到。许多人是以荣宠和功名利禄为人生最高理想，目的就是为了享受荣华富贵、福佑子孙。
总归，人活着就离不开寿、名、位、货等之物。对于功名利禄，可说是人人都需要。可是，把它摆在什么方位上，人与人的态度就不同了。假如你把它摆在比生命还宝贵的方位上，那就大错特错了。
老子从“贵身”的角度动身，认为生命远远贵过于功名利禄，要喧嚣寡欲，一切声色货利之事，皆无所动于中，然后能够受全国之重寄，而为万民所托命。