夫子好易韦编绝，
在席在囊志于学。
七传十翼泽后世，
从此易道再无缺。
孔子杏坛讲学易经之所以能成为六经之首、群经之始、诸子百家之源的崇高地位，孔子功不可没。
孔子在年轻时曾对易经不屑一顾，不知天道，只想凭借自己的个人才能闯荡天下，征服世界，却在骨感的现实面前一次次碰壁，惶惶然若丧家之犬。
但在经历了人生的颠沛流离和种种不如意后，对易经的态度发生了巨大的变化，到老年时对易经爱不释手。马王堆出土的《帛书》记载“夫子老而好易，居则在席，行则在囊”，可见孔子学易已经达到了废寝忘食的地步，甚至“读之韦编三绝”，将编竹简的牛皮绳都给翻断多次。孔子曾慨叹说：“假吾数年，五十以学易,可以无大过矣。”由此可知孔子对《周易》一书的喜爱程度和重视程度。
夫子好易，韦编三绝在《帛书》中还记载了孔子和弟子子赣之间的一段对话：
子赣曰：“夫子亦信其筮乎?”
孔子说：“吾百占而七十当,唯周梁山之占也,亦必从其多者而已矣。”
子赣问孔子是否相信占卜，孔子回答说自己平时占卜的准确率大概在70%左右，只有对周朝梁山崩塌事件的占卜没有依据自己的占卜结果，而是选择和大多数人一样的意见。
梁山之占是讲周朝时期鲁成公五年（公元前年），梁山崩塌一事，在《春秋公羊传·成公五年》中有记载：
梁山崩，奎河三日不汗，……秋，大水。冬，十有一月，己酉，天王崩
山崩地裂在当时是一件大事，据说是因此搞了一次群体占验，来预测天下大事。不过这个时候孔子还没有出生（孔子出生于公元前年），所以对这次事件孔子也应该作了自己的占算，但最后采纳了大多数前人的意见。
可见孔子不但喜欢易经，70%的准确率也已经算得上是一个占卜高手了。三国时期的易学高手管辂（lù）是当时类似半个神仙一样的人物了，也自称“辂卜亦不悉中，十得七八”而已。易经占卜从来没有百占百中，这种人从来不存在，所以如果有人向你吹嘘他如何百占百中，如何神通不凡，你最好离他远一点，这基本上可以判定是个骗子了。
孔子对易经发展的最大贡献是带领门人弟子编写了《易传》。《易传》又称《十翼》，是对易经的十篇解说文章，是易经的重要组成部分。这十篇解说文章从不同角度对《周易》进行了解释说明，使之羽翼更加丰满，更能为世人理解和接受，同时也对《周易》一书中的哲学思想做了最大程度的总结和升华。应该说易经思想之所以能够对后世产生如此深远的影响，孔子及《易传》功不可没。
《易传》共包括七传十篇，分别是《系辞传上下》、《象传上下》、《彖传上下》、《文言传》、《说卦传》、《杂卦传》、《序卦传》。
一《系辞传》
《系辞传》综合论述了《周易》的哲学思想，全面解释卦辞、爻辞的意义及卦象爻位的含义。
《系辞传》是《易传》中思想水平最高的作品，我们所熟知的周易哲学思想，如“一阴一阳之谓道”、“生生之谓易”、“穷则变、变则通、通则久”、“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”以及“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”等，均是在《系辞》一书中提出来的。
可以说正是由于《系辞传》的存在及其对周易哲学思想的提炼和升华，才让《周易》一书的哲学价值得到最大限度的体现，使之从一本占筮之书升华为哲学巨著。
二《象传》
《象传》用于解释六十四卦的卦名卦意及爻的爻辞。分为《象上传》和《象下传》，其中《象上传》包括64条内容，分别解释六十四卦的卦名及卦意，又称为《大象》。
如乾卦的大象为：“天行健，君子以自强不息”；
坤卦的大象为：“地势坤，君子以厚德载物”；
屯卦的大象为：“云雷，屯。君子以经纶”。
清华大学校训《象下传》包括条，分别解释爻的爻辞，又称为《小象》。至于此处提到的爻的概念，由于《周易》六十四卦，每卦有六爻，共计有爻，其中乾卦六爻皆阳爻，坤卦六爻皆阴爻，因此《小象传》中分别给乾卦和坤卦增加了一个用爻，即乾卦用九爻和坤卦用六爻，对两卦做总结说明，因此《象传》中一共有爻，但我们要切记，《周易》中只有六十四卦爻，而非爻，千万不要搞混。
三《彖传》
《彖传》用于解释六十四卦的卦名及卦辞。其中《彖上传》解释上经三十卦，《彖下传》解释下经三十四卦。
比如屯卦的彖传为：
屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。
这段文字解释了屯卦卦名的含义，即刚柔始交（乾卦与坤卦刚刚开始交合），动乎险中（屯卦上坎卦下震卦，坎卦为险陷，震卦为震动，故称动乎险中），描述了事物初生时的困难而又动荡的局面。
四《文言传》
《文言传》是对乾坤两卦的解释及阐述，论述了乾卦和坤卦的卦德、卦意。《周易》六十四卦之中，只有乾坤两卦有专门论述讲解的文章，其它六十二卦是没有这个待遇的。由此可见儒家对乾坤两卦，尤其是乾卦的高度重视。
五《说卦传》
《说卦传》以八卦取象之法对六十四卦进行解释，是八卦万物类象的重要指导。
我们要强调一点，八卦的万物类象是非常非常重要的一个工具和模型，我们说易经是宇宙建模学，为宇宙万物建立各自的时空全息模型，就在于通过八卦万物类型将宇宙万物都归结到八卦之中，用八卦来代表宇宙万物。
比如，我们知道乾卦代表天、代表君王，代表父亲，代表圆形物体，代表金属；坤卦代表母亲，代表大地，代表车，代表布匹；巽卦代表长女，代表风，代表树木等等。
六《序卦传》
《序卦传》解释六十四卦的排列次序及事物内在发展的逻辑关系。
七《杂卦传》
《杂卦传》是对六十四卦的卦名进行简要的解释。
当然我们也要认识到，孔子及其门人弟子所编写的《易传》，不过是从儒家的观点出发对易经的解释和阐述，是易经对儒家思想深刻影响的体现，或者可将《易传》称之为《儒易》。
我们说易经是六经之首，群经之始，易经对中国的诸子百家思想的产生和发展都有着深刻的影响，而各家也都从各自不同的角度出发对易经作出了各不相同的解读。其中对后世影响最为广泛深远的是儒、道、医、兵等。儒家以《十翼》解易，道家以《道德经》解易（可称之为《道易》），医家以《黄帝内经》解易（可称之为《医易》），兵家以《孙子兵法》解易（可称之为《兵易》）。同样，法家有法易，墨家有墨易。诸子百家无不从易经中汲取养分，寻找自己的理论立足点。似乎在古人的观念中，一个学说，一个理论，只有从易经中找到理论依据，才能归为正统，若是名不见经传，就是异端邪说。
孙子兵法黄帝内经道德经在孔子之后，由于《周易》成为科举考试的必读书目，后世有更多的人参与到对易经的研究工作中来，其中比较有影响的包括程颐、朱熹（程朱理学）、周敦颐、邵雍等等。对周易的研究大致可分为象数派（民间派）和义理派（学院派），前者重视象数占筮，大多隐藏在民间江湖之中，后者重视易辞易理，大多存身于经院庙堂之中。两者既相互排斥又相互促进。正如孔子在《系辞》中所说：
易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉，无不利。
因此，我们在研究和应用易经时也应象数义理并重，不可偏废。
睿智奇谋，经国济世
以易经思想为核心，用东方谋略与智慧解决政治、经济、军事、外交乃至生活中的问题。
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