《帛书老子·第十五章》原文：古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵，其若冬涉水。猶呵，其若畏四邻。俨呵，其若客。涣呵，其若凌释。沌呵，其若朴。混呵，其若浊。旷呵，其若谷。浊而静之以徐清，安以动之以徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能弊而不成。
《帛书老子·第十五章》释译：上古时期能够吉祥运用大道规则之人，深入了解多种均衡通达，但现今（春秋时期）却很难理解的深奥道理。正是因为现今（春秋时期）无法理解，我只得勉强形容。
据说，上古时期的得道之人行为审慎，做事如同豫兽穿越冰封的河面，从不贸然行动。且心存敬畏，如同警觉的猶兽，畏惧般警惕着周围环境的种种变化；并严肃庄重，从不以主宰自居，如同做客般谦逊有礼；故，如同渐渐消融的冰凌，亲和细润；如同未经雕琢的原木，朴实无华；如同混成天地的玄德，宽厚宽容；如同空旷光明的山谷，生机盎然。
浑浊的事物静止后方能变得清澈，安定的事物运动后则能获得生机。若能遵循天地此消彼长的均衡规则，不让欲望处于盈满的失衡状态，便能弊除外扰，不已成心而为之。
正文
本文的宗旨是——使用《易经》注释《道德经》，但不知大家是否知晓，《周易·六十四卦》由六爻构成？既，由六个阴阳的不同次序组成。关于这个问题，孔子的解释是：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。”。
既是说，孔子认为，六爻阐述的是天地人三材之道，既天时、地利、人和相辅相成的匹配之道。如“潜龙，勿用”，便意在提醒当胸怀天下的王者力量弱小之时，因审时度势，潜藏蛰伏，静待时机；而其中两卦阐述的则是地利，既环境对行为吉凶的影响。如“见龙在田，利见大人”，便意在提醒，当胸怀天下的王者开始展露头角时，应寻地利之辅，多与有能力的大人交往。如孟母三迁，择邻而处，寻求地利对人行的益助；另外两卦阐述的则是三材之道中唯一由人可控的变数，人和，既行为是否与天时、地利相符。如“君子终日乾乾……”，意在提醒君子之行譬如天道，需终日勤奋，自强不息。如此，方能达成天地人三材之道相辅相成，均衡匹配的稳固关系。《周脾算经》开篇便以古学象数，既天行规律的角度，阐明过这个道理——“数之法，出于圆方。圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩以为勾广三、股修四、径隅五。既方之外，半其一矩，环而共盘，得成三、四、五。两矩共长二十有五，是谓积矩。故禹之所以治天下者，此数之所以生也。”。
商高首先说明，象数起源于对时空的测量，既对三维空间与二维时间，‘天圆地方’组合的观测与丈量。
很多现代人误认为‘天圆地方’是古人愚昧思想的产物，其实不然，因为在春秋时期的语言体系中，天指上下四方，空间。地指古往今来，时间。如此，天地既时空，所谓‘盘古开天辟地’阐述的也其实是‘时空爆炸’的科学猜测。故‘天圆地方’阐述的其实是时空形态，既‘空间三维体’与‘时间二维面’均衡形态。因此，现代科学发现各星系以既是体，也是面的道面规则运行。
难道您不觉得奇怪，星系为什么以各自的‘道面规则’运行在空间中？因为空间是圆，三轴六面。时间是方，古今两极。因此，时间与空间的组合既是体，也是面。
而“圆出于方”是说，仰角不同的时间道面，共同组成三维空间。
‘方出于矩’是说，时间道面，由稳固的矩尺结构组成，既三角形解构组组成。
并且商高还指出，时空中稳固的矩尺结构，多到无法计数（矩出于九九八十一），因此只能分析矩尺的共性，故折矩后发现“勾广三、股修四、径隅五。既方之外，半其一矩，环而共盘，得成三、四、五。两矩共长二十有五，是谓积矩”既，发现了‘此消彼长’的时空平衡规则。
长久以来，某些国人认为《周脾算经》中商高所述的勾三、股四、玄五规则，是‘勾股定理’。并且还认为，是中国人首先发现了‘勾股定理’。但梨花认为这种认识不但有误，并且格局还小。因为‘勾股定理’阐述的只是自然界中普遍存在的多种均衡规则中的一种，阐述的也不过是勾边的平方，加上股边的平方，恒等于斜边平方的简单几何关系。而此类均衡规则，在自然界尤其是几何学中比比皆是，比如三角形内角和恒等于度，四边形内角和恒等于度。甚至人体器官的成像原理，同样遵循视点与视物之间所形成的三角形面积，恒等的均衡规则。否则在观察中为何距离山体越近，显得山体越高？距离山体越远，则显得山体越低？其中的道理，与‘开普勒第二定律’相同——太阳系中太阳和运动中的行星的连线（矢径）在相等的时间内扫过相等的面积。
也因此，商高在这段阐述的最后强调：“故，禹之所以治天下者，此数之所以生也。”说，治理水患的大禹之所以能够取得成功，正是因为他懂得如何使用象数文化中，有关均衡的诸多变化。如本章所言“安以动之以徐生”，要知道，生生者之谓易。有生长，必然有变化。有变化，则必然有规则。而主导规则变化的基础便是至简大道——均衡。
从开始，梨花便在尝试以某种方法，为大家介绍古学象数的神奇之处。但这注定是一件任重道远的不易之事，外加梨花的能力有限，无法通过寥寥数语道尽古学奥义，因此相关话题只得到此为止，梨花也只能通过几条简单的天文运算，为您展现古学之美。总之您要牢记，正确的物理模型对物理学发展具有非凡意义，爱因斯坦之所以能够取得成功，便与此有关。下面梨花为大家介绍的便是建立在天地此消彼，既空间与时间一体共生，彼此循环机制下的时空模型下的天文运算。
以哈雷慧星的运行为例，在已知哈雷彗星轨道半长轴约为17.8Au（天文单位），地球轨道平均转速为29.公里/秒的前提下，哈雷慧星轨道瞬时速度，如经过地球平均轨道，日距1Au处时的轨道速度如此运算：29.÷√17.8×√（（17.8×2-1）÷1））≈41.5公里/秒。
以下是公元年9月，哈雷慧星经过地球平均轨道时的天文参数。
如此运算的基础逻辑，便是时空一体，此消彼长的简单规则。不信我们再进行一组天文运算，运算下地球轨道近日点与远日点的瞬时速度——在已知地球轨道平均转速为29.公里/秒，地球轨道平均日距为1.亿公里，近日点日距为1.亿公里，远日点日距为1.亿公里的前提下。地球轨道近日点与远日点的轨道转速的运算方法共有八种，分别为：
29.×√（（1.x2-1.）÷1.））≈30.……
29.÷√（（1.÷（1.x2-1.））≈30.……
29.×√（（1.÷（1.x2-1.））≈30.……
29.÷√（（1.x2-1.）÷1.））≈30.……
29.×√（（1.÷（1.x2-1.））≈29.29……
29.÷√（（1.x2-1.）÷1.））≈29.29……
29.×√（（1.x2-1.）÷1.））≈29.29……
29.÷√（（1.÷（1.x2-1.））≈29.29……
最令人难以置信的是，若根据古学象数“快为阳，慢为阴；近为阳，远为阴；乘为阳，除为阴”的排数规则。以上八组天文计算的排数规律，竟与先天八卦的叠爻规则完全吻合。
如果您也想学习古学易数，可以私信梨花。
我们言归正传，本章老子为何举例古之善为道者，做事如同“豫兽涉川”，一种体型巨大的象属猛兽，穿越冰封的河面？因为老子是想借助“豫兽”冬季渡河，穿越冰封河面的审慎行为，阐明顺其自然的无为之理。既天地人三材之道相辅相成，搭配均衡合理的中正形态。
“豫兽”冬季过河为何迟疑审慎？因为“豫兽”象属，体型巨大，不得不慎。反观身形轻灵的野兔，或身插羽翅的鸟兽，冬季过河需要步步为营，审慎迟疑吗？故《周易》秉承“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六”的三材原则，坚信万物吉凶，取决于天时、地利、人和的均衡匹配。
既是说，冬季河面结冰是天时，是不以任何意志为转移的自然规则。豫兽体型巨大则是地利，是古者很难改变的环境制约。行为审慎则是人和，与天时、地利相辅相成的行为理念。如此若三材搭配合理，便可形成犹如矩尺般稳固的支撑。方为取法天地，效法自然的无为均衡之理。
但三材之道不止要相辅相成，均衡合理。更要与时俱进，因材而异。如同之前的举例，身形轻灵的野兔，或身插羽翅的鸟兽，冬季过河需要如同豫兽般步步为营，审慎迟疑吗？更不要说早已拥有上天入地之能的现代文明。故上一章结尾强调：“执今之道，以驭今之有，以知古始，是谓道纪”既，以变化后的规则驾驭当下的拥有，并且不脱离自然变化的均衡根本，方是规则的发展纲纪。
亦如易经宗旨所言，生生者之谓易。既然变化不可避免，世间万物均处在不断地变化当中，那么均衡变化的规则也必然千变万化，与时俱进。但变化不能脱离根本，而均衡变化的根本便是本章力争阐明的“浊而静之以徐清，安以动之以徐生”之理，既《道德经·第四十章》总结的“反者道之动”。
言下之意，任何事物的运动与发展，都不能脱离自己的反面制约。如自由不能脱离自律制约，否则自由将发展为肆无忌惮地妄为。民主更加不能脱离天理制约，如果民主的含义仅仅是少数服从多数，那么如何能够保证多数人的选择，一定符合物竞天择的自然规则？也因此，早在《道德经·第二章》老子便阐明处在自然状态中的事物，均没有脱离均衡的制约——“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。恒也！”。
这才是老子试图阐明的至简大道——均衡。比如现代人分外关心的经济问题，经济问题为什么会层出不穷，归根结底——不均！无法犹如自然般中正平稳地运行。比如贸易逆差、资本垄断、不对称竞争等问题的层出不穷。
生态问题同样如此，澳大利亚的野兔为什么会泛滥成灾？因为它违背了“天生天杀，道之理也”的均衡规则，违背了天生与天杀之间的均衡制约。
便是现代文明最前沿的时空认识，也坚信“质能守恒”的存在，坚信质量与能量间，存在均衡对等的平衡制约。距离古学“天地一体，道通为一”的认识，仅有一步之遥。
并且源于古希腊的现代西方文明似乎早已忘记，阿那克西曼德的《论自然》并非全部失佚，至少保留下这样一段令人深思的，且与东方哲学高度吻合的神秘论述：“万物所由之而生的东西，万物毁灭后复归于它，这是命运规定了的，因为万物按照时间的秩序，为它们彼此间的不正义而互相偿补。”。
如果这时您能想起梨花在第一章中进行的诸多天文运算，就应当明白那些运算的逻辑同样是天与地，空间与时间，此消彼长的相互补偿。故《礼记》认为，相互补偿后的结果，不偏不倚的均衡状态（大公无私），便是大道之行，天理与正义。这才是“取法天地，效法自然”，足已令每一名中国人都为之骄傲，并势必在未来某天，重新塑造适于人类文明发展的全新自然价值观，实现中国民族的伟大复兴的牢固基石。
请相信，一个民族的伟大复兴绝不止是足兵、足食，强大的军事与经济保障，而是足信，民族信仰的建立与传播。中华崛起后将给世界带来什么？梨花坚信，能够带来和谐稳定，可持续发展的稳定社会局面。但问题是，中华儿女如何能够证明，我们提出发展理念符合自然科学发展观？因此，我们需要从自然科学的基础领域入手，如天体力学领域入手，通过对时空的不断探索证明，易学象数的伟大与卓越。证明时空扭曲的存在与简易规则。虽然这件事任重道远，但梨花已经坚持了八年，并希望您也能加入进来一同努力，为实现中华民族的伟大复兴，尽一份如今看来还微不足道的绵薄之力。