上章，通过马王堆汉墓出的《系辞传》原文，对“刍狗”的误解做出了解释。梨花认为，老子提及刍狗并非是要贬低或轻贱任何人，而是为了阐明天地与效法天地的圣人，将万物与百姓，视做均衡自然的财与资。如《鬼谷子》中阐述的万物持枢之理“春生、夏长、秋收、冬藏”。
所谓“持枢”指把握事物生成的规律。故，《鬼谷子·持枢·全篇》曰：“持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。”
鬼谷子《荀子·天论》也说，无形的天拥有四季寒暑之分，有形的地拥有自然资源密布，灵秀的人则拥有调和天时地利的治理能力，这就叫做天地人相参配合。人若放弃了调和天时地利的灵秀之能，而去盲目羡慕天时、地财的各自功能，则是最大迷惑！（天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣！）。
《荀子·天论》言下之意，人治要与天时、地利相参配合，不能颁布违反自然规则的政令，比如在春耕或秋收时节颁布发动战争的命令，耽误农时。
这便是“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”的道理。言下之意，万物均是调和自然平衡的有形之财。万物丰茂，则财物富足；百姓是调和衡自然平衡的有无之资，人杰地灵，则治理得当。
但《鬼谷子·持枢》与《荀子·天论》等先秦名篇阐述的道理，均出自《说卦传》：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”的天地人三才之理。故，《易经》有中华传统文化“群经之首”的美誉。
中华文化“群经之首”——易经而《系辞传》中记载的“天奠地庳”之理，阐述的同样是天、地相参配合的阴阳之理。同时也是后世明朝大儒王阳明总结的“知行合一”之理，既认知与行为需要统一的简单道理。
因此，王阳明强调“知是行之始，行是之知之成”。
既是说，“天奠”是均衡自然的无形宗旨，“地庳”则是均衡自然的有形财资。因此在《说文解字》中“庳”指“中伏舍”，宫殿下端的存放物资的房舍。
地庳但梨花认为，天与地，无形与有形相亲比邻，不可分割的道理，还是通过寓言或比喻的方式讲述更加容易理解。
因为，假设有人询问什么是弹弓？我们总不能告诉他弹弓像弹弓……而是应该使用他能理解的比喻方式告诉他，弹弓的用处像弓箭，但外形却像树杈，并且使用皮筋相连。这便是惠子所说的“夫说者，固以其所知谕其所不知，而使人知之”的道理。既，说话的人，要使用他人所知的事物或道理进行比喻，从而使他人知道不所知的事物或道理。
生不逢时的名家惠施（惠子）而梨花要讲述的，便是著名的佛家禅理故事“仁者心动”。
说唐高宗乾封二年（公元年），六祖慧能遁迹五年后决定外出弘法，落脚广州法性寺，正好碰上印宗法师在讲《涅盘经》。这时一阵风吹来，旌旗开始摇动，便有一位僧人说“是风在动”。而另一个位僧人却说“是幡在动”。两位僧人为此争论不休。
这时六祖慧能上前，说了一句直指佛家禅理的至理名言：“不是风动，也不是幡动，而是仁者心动。”。
您可能不相信，慧能的一句话，便得到了法性寺宗信法师的认可，也开启了慧能法师分外传奇的弘法生涯。
那么慧能说的到底是什么意思？为什么能够得到宗信法师的认可？
慧能说，风和幡是不可分论统一整体，如果没有风，没有无形不可视的推动力，则幡不会动；但如果没有幡，没有有形可视的展现力，又如何证明是风在动？
因此慧能认为，风与幡是不可分开论述的一体关系，如庄子所言“非彼无我,非我无所取。”。
亦如荀子所言，大理不可蔽于一曲偏见。
故本章曰“天地不仁”。
因为天地没有仁爱偏私，始终公平公正。
仁者心动那么何谓“道”？何谓“德”？何谓“仁”？何为“义”？何谓“礼”？
梨花认为，讲到此章（第五章），“道”“德”“仁”“义”“礼”的含义与区别必须做个大概了解，否则之后章节很难解释的清楚。
因此我们需要先看一看“德经”首章，《道德经·第三十八章》前半段是怎么说的：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。”。