《帛书老子·第十三章》：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下。爱以身为天下，如可以寄天下。
《王弼本·老子注·第十三章》：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
注释：得宠与受辱都如同受到惊吓，重视巨大的祸患就如同重视自己的身体。什么叫宠辱若惊呢？得宠之后势必会走向卑下，因此得到尊宠时如同受到惊吓，保持警惕。失去尊宠时同样如同受到惊吓，保持警惕，这就叫做宠辱若惊。那什么叫做重视巨大的祸患就如同重视自己的身体？我之所以认为自己有巨大的祸患，是因为这个祸患与我自身息息相关，如与我无关，我有何患？因此，像重视自身一样重视天下的人，才可以将天下托付给他保管；像爱惜自身一样爱惜天下的人，才可以将天下寄托给他发展。
本章老子讲述的目的是为了明确可以托付天下的因果关系。天下可以托付给什么样的人？老子认为天下是神器，不可为也。认为在条件不成熟的情况下，绝不可任性妄为。因此要托付给将天下利益，即大众利益视作自身利益之人。因为重视才不会轻毁，爱惜才不会妄为。只有将天下托付给重视它如同重视自身，爱惜它如同爱惜自身的人，天下才不会被轻易损毁、妄为。因此老子在本章结尾强调“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下”。像重视自身一样重视天下的人，才可以将天下托付给他保管；像爱惜自身一样爱惜天下的人，才可以将天下寄托给他发展。
梨花同样认为，天下是神器，不可须臾相离。必须将它托付给时时刻刻都将天下苍生利益，视作自身利益的至诚之人。任何时候都不能说一套做一套，不能时而心系天下安危，尽职尽责。时而又轻离放荡，任性妄为。
创造了“开元盛世”的李隆基算是个好皇帝吗？不是，因为他对天下的重视不够至诚，没有做到从头至尾的极致真诚。更没有时时刻刻将天下苍生利益，视作自身利益尽心尽职。所以在开创了盛世之后，李隆基逐渐沉溺于享乐之中，宠幸杨玉环，重用杨国忠，将天下视作儿戏，进而引发了摧毁大唐盛世的“安史之乱”。
在中国历史上，类似的例子比比皆是，即便是被后世骂做昏君的隋炀帝与商纣王，也都有过励精图治的高光时刻。但这两个人对天下却都犯下了不够爱惜的禁忌，隋炀帝开凿大运河与数次远征高丽。商纣王营建朝歌城与十祀征夷方。均是为一时之利，不知爱惜地将天下之力压榨到崩溃。以致落下亡国灭种的千古骂名。由此可见“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下”的圣贤教诲是那么重要。
梨花为什么可以肯定，《道德经·第十三章》讲述的是托付天下的因果关系？因为《道德经·第十四章》讲述的是“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”的因果逻辑。