本章最著名的两句话是以正治国，以奇用兵，就是以正道治理国家，用奇谋指挥作战，已经被很多人在不同的场合说了无数次，甚至称得上是《道德经》全书中的名言警句了。
但本章最重要的一句话却是以无事取天下，需要注意的是，这里的“取”，不是取得，而是治理的意思。
下面我们先来看一下以正治国和以奇用兵这两句话。
先说用正道治理国家，什么才是正道呢？按照道家的理论，治理国家最大的正道应该就是无为之道，而且因为这一句的正跟下一句的奇相对应，就像阳跟阴相对应一样，所以在这里的正道应该解释为堂堂正正、实实在在才比较合适。
另外一点需要注意的是，这里的国指的是最高统治者分封的各诸侯国，而不是现代意义上主权独立的国家。
我们再看以奇用兵，用奇谋巧计来指挥作战，这句话本身没毛病，但是却不符合老子对于大道的看法和标准，从大的方面来说只算得上是一时权宜之计。
其一，老子本身认为战争是不祥之器，对社会和百姓伤害极大，有道之人一般不使用它。
其二，老子强调无为而治以全面治理和发展国家，当一个国家综合国力强大、文化发达、人民富足、上下团结、万化一心、战备充分、守备完整，又何须用战争来保护自己？何须上战场来证明自己？而别的国家看到我们的繁荣和强大，又怎敢轻易自讨没趣来捋虎须？!
相反，当一个国家需要用战争保护自己的时候，肯定不是它的综合国力最强盛的时候。
当一个国家需要用战争来炫耀武力的时候，它也肯定存在着致命的缺点或者极大的隐患。
当然，国力强大到什么程度才能发挥出最好的震慑作用？综合国力强盛到什么程度才能既有震慑又有吸引力？这些问题都将在实践中一点一点得到答案。
大家都知道孙子是兵法大家，他在著名的《孙子兵法》中写道，“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”
在战场上百战百胜算不上真正的厉害，不打仗却能让敌人屈服，这才称得上是真正的高明。
所以上乘的用兵之法是用谋略取胜，其次是用外交方面战胜敌人，再次是用武力击败敌军，最下的办法是攻打敌人的城池。
孙子在这里说的“不战而屈人之兵”就有些老子之道的意思，而“上兵伐谋、其次伐兵”则是“以奇用兵”里比较高级的体现；《孙子兵法》一书可以说颇得《道德经》之精要了。
而我们常人在学习本章的时候，在实力不是非常出众、不能不战而屈人之兵的时候，当然需要以奇用兵，需要用发散性的、创造性的思维才能取得成功和胜利。
很多人在做事的时候总把自己局限在一个相对狭小的空间或者范围之内，这样说好了是专业，说不好就是狭隘和局促，就是眼界不广境界不高，所以做起事来就容易缚手缚脚效率不高。
所谓他山之石可以攻玉，换个思维也许就会看到另外一片充满希望的天空！
就像孙子是兵法大家，他看重的却是最终的胜利而不是战场上的一时得失，他可以用政治的、经济的、文化的方法，乃至间谍、情报等等手段来取得胜利，而这个世界只会记得最后的胜利者，至于你所用的方法和武器，倒真的无关紧要了。
当然，在运用发散思维的时候，一定要切记千万不可越过某些界线，生而为人有些敬畏心还是好的。
最后我们来看一下本章最重要的一句话，以无事取天下，用清静无为来治理天下。
关于这句话，其实老子前前后后已经说得很详细了，就是用各种清静无为的行动来行不言之教，来感化百姓，来引导百姓，来解放百姓，来使百姓富裕、质朴和安定。
所谓上行下效，不管什么层次的领导，一定要把这句话记在心上。
附：《道德经》第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。