老子《道德经》下篇
下篇德经
第三十八章
原文
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居其华。故去彼而取此。
译文
道涵盖于万事物，而德仅仅是大道、赋予人类其属性。有高层次德的人，不自认为是有德，所以他才保有德。有低层次德的人，自认为不丧失德，他实际上没上德。高层次德顺自然，并无意去表现德；低层次德表现德，有意表现其作为；高层次仁有作为，但无意去表现仁；高层次义有作为，并有意去表现义；高层次礼有作为，却没有人响应它，于是奋起攘臂地、拖拽人按礼行事。所以丧失了道后，局限于德才讲德；继而丧失了德后，这样就开始讲仁；继而丧失了仁后，这样就开始讲义；继而丧失了义后，这样就开始讲礼。然而礼这个东西，却是忠信的淡薄，并是邪乱的祸首。所谓的先见之明，不过是道的浮华，并是愚昧的开端。所以真正大丈夫，应当是立身敦厚，而不是居于浅薄；应当是存心朴实，而不是居于浮华；舍弃浅薄与浮华，选取敦厚与朴实。
第三十九章
原文
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一而以为天下正。其致之也，谓天毋已清，将恐裂；谓地毋已宁，将恐发；谓神毋已灵，将恐歇；谓谷毋已盈，将恐竭；谓万物毋已生，将恐灭；谓侯王毋已贵以高，将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，咯咯若石。
译文
自古以来得道的：天获得道就清明，地获得道就宁静，神仙得道就灵验，河谷得道就盈满，万物得道就生长，王侯如果得了道，能做天下的准绳。如果这样的情况、运行达到了极点，那道使之转变成：天不能保持清明，恐怕要产生破裂；地不能保持宁静，恐怕要发生崩陷；神仙不能够灵验，恐怕会转向灭绝；河谷不能够盈满，恐怕会变得枯竭；万物不能够生长，恐怕会发生灭绝；王候不能够高贵，恐怕会转向垮台。所以果真尊贵了，要以卑贱为根本；果真高高在上了，要以卑下为基础。因此王侯都自称、自己是孤寡不善，这不正是以卑贱，作言行的根本吗？这不正是这样吗？所以要想去得到、过高过多的荣誉，反而会失去荣誉。因此圣人不愿意、像珠宝尊贵华丽，反而宁愿像一块、低贱普通的顽石。
第四十章
原文
上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类，上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无刑，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
译文
上等士人听了道，赶快顺应去实行；中等士人听了道，将信将疑地思考；下等士人听了道，哈哈大笑加讥讽。如果不会被嘲笑，就不够格称为道。所以古语说得好：光明之道像暗昧，前进之道像后退，平直之道像偏斜。崇高的德像低谷，洁白的德像污黑，广大的德像狭小，强健的德像疲弱，诚实的德像背弃。大的方正无棱角，大而贵重的器物，用时很晚才制成，大的乐音听不到，大的形象看不见。道盛大而无形迹，然而只有道善于、创造帮助万事物，并且成就万事物。
第四十一章
原文
反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
译文
道的运动方式是，促进矛盾的变化，循环返回到原点。道的运用方式是，保持柔弱的地位。道生万物的方式，是从有形体之物，衍生出天下万物；而有形体的自身，是道从无形体者、演变缘合而生出。
第四十二章
原文
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强良者不得死。我将以为学父。
译文
道生的一就是气，气生的二是天地，天地生三是阴阳，阴阳和合生万物。万物都可分阴阳。阴阳相互的不同，随缘而合生成物。天下人所厌恶的，也就是孤寡不善，然而王公自称时，就自称孤或称寡。有的事物减损了，实际反而得增益；有的事物增益了，实际反而减损了。别人所教导我的，我也说来教导人：凡是强横称霸的，那他就不得好死；我将用这条道理，作为教学的开始。
第四十三章
原文
天下之至柔，驰骋于天下致坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
译文
天下最柔弱东西，却能无阻穿行于、天下最坚硬东西；空虚无形的东西，却能轻易地进入、无缝隙的东西中；这是不见其作为，却有很好的成效。我凭借着这知识，知晓无为的好处。不用言谈的教化，清静无为的好处，这种处事的方式，天下少有能比的。
第四十四章
原文
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
译文
名誉生命这二者，哪一个会更可爱？生命钱财这二者，哪一个是更贵重？获得丧失这二者，哪个更会有伤害？所以过分地吝惜，反招更大的破费；过多贮藏反而会、造成严重的损失。因此知晓满足的，就不会招致屈辱；知晓适可而止的，就不会遇到危险，这样就能够保持、长久的稳定平安。
第四十五章
原文
大成若缺，其用不敝，大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如绌，大辩如纳。躁胜寒，靓胜灵。请靓可以为天下正。
译文
对于最大的成就，感到好像有缺陷，它的作用不衰败；对于极其盈满的，感到好像是空虚，然而使用无穷尽。极其正直像弯曲，极其灵巧像笨拙，极其有余像不足，善辩却像语迟钝。运动能战胜寒冷，安静能克服暑热，愿意求清静无为，可做天下的君长。
第四十六章
原文
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲。祸莫大于不知足。咎莫憯于欲得。故知足之足。恒足矣。
译文
国家政治顺应道，天下太平无战争，可让军马退下来，用来运粪肥田地；国家政治违逆道，天下连年地战争，军马产驹于战场。天下最大的灾祸，就是不懂得满足；天下最大的危难，那就是贪得无厌。所以知足的满足，才是永远的满足。
第四十七章
原文
不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
译文
有道的人不出门，就能知天下大事；眼不用向窗外看，就能知晓自然界、产生运行和终结。而那出外走远的，反而知事理越少。所以有道的人士，不必亲自走出去，就能够了解情况；不必亲自去观察，就能够清楚明白；也不必亲自去做，就能够自然成功。
第四十八章
原文
为学者日益，为道者日损，损之有损，以至于无为。无为而无不为。将欲取天下也，恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。
译文
追求政理学问的，情欲一天天增多。推行大道无为的，情欲一天天减少，减少了还再减少，到达无为的境界。只要顺任于自然，顺势而为显无为，就无办不成的事；想要治理好天下，常常靠无为之道。如果人为地生事，政令繁多扰民众，那么也就谈不上、可以治理好天下。
第四十九章
原文
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，欱欱焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
译文
圣人处于世事时，永远无主观偏见，而以百姓的心愿，作为自己的心愿。对百姓中善良人，我就以善对待他；对百姓中不善人，我也和善对待他；这可使人心向善，从而得善的真谛。对于守信用的人，我也真诚信任他；对于不守信的人，我也同样信任他；这可促使人守信，从而得信的真谛。圣人治理天下时，没有私欲与偏见，而与百姓相和顺，并使天下人的心，归于浑厚与朴质。百姓喜博闻多见，圣人应使百姓们、变得像婴儿一样，无知无欲般真纯。
第五十章
原文
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵，兕无所揣其角，虎无所措其措蚤，兵无所容其刃。夫何故也，以其无死地焉。
译文
人出生时就为生，人入土时就为死。在人生的道路上，能够得到长寿的，只是占十分之三。属于短命夭折的，也是占十分之三。本来可活长久的，却自己走向死路，这也占十分之三；这是什么缘故呢？是因他们过度地、注重自我的养生。听说善保生命的，在大山中行走时，不避犀牛和猛虎；进入敌阵之中时，不带铠甲和兵器。犀牛之角不刺他，猛虎之爪不伤他，敌军兵器不击他。这是什么缘故呢？是因他顺应自然，没进入死的境地。
第五十一章
原文
道生之，而德畜之，物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，复之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
译文
道生育了万事物，道赋事物各属性，这些属性就是德，而德畜养万事物。不同物种构成了、万物不同的形态；不同环境使万物，不断地繁衍生息。因此万物都能够、尊崇道而贵重德。道自然地受尊崇，德自然地受贵重，没人命令这样做，而是万物依从德，自然而然这样做。道生育了万事物，并且畜养万事物，并且滋长万事物，并且发育万事物，并且结籽万事物，并且成熟万事物，并且调养万事物，并且保护万事物。道生育了万事物，却不会据为己有；道帮助了万事物，却不会自恃己能；道成就了万事物，不做它们的主宰。这才可以说道有、最高境界的品德。
第五十二章
原文
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇。启其兑，济其事，终身不棘。见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
译文
天下万物有根源，这是万物的根本，这个根源就是道。既得到了这根源，就能认识到万物，既认识到了万物，又守住万物根源，这样终身没危险。堵塞耳目封欲望，这样无知又无欲，终身就不会忧愁。打开求知的穴窍，开启欲望去追逐，一生都不可救药。能见常道叫做明，坚守柔弱叫做强；见道使境界光明，光明精神不暗昧，不给自己招祸殃，这是因袭了常道。
第五十三章
原文
使我介有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，猒食而货财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。
译文
假使我有点常识，就会走在大道上，害怕会走上邪路。大道是很平坦的，而人喜欢走斜路。宫殿非常的华丽，农田却极其荒芜，仓库十分的空虚；然而人君却穿着、富贵锦绣的衣服，佩带锋利的宝剑，享受丰盛的酒宴，储财盈余还搜括，这就叫强盗头子。强盗头子的行为，是不合乎正道呀！
第五十四章
原文
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃夆。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。
译文
真正善于建立德，别人就无法拔掉；真正善于抱持道，别人就不能夺掉。这样子孙世代能、祭祀永远不断绝。用道来自我修身，他的德就能纯真；用道来进行治家，他的德就能富余；用道来进行治乡，他的德就能长久；用道来进行治国，他的德就能昌盛；用道来治理天下，他的德就能博大。以修身道观个人，以齐家道观百家，以合乡道观百乡，以治国道观多国，以平天道观天下；我凭什么能知晓、普天下的情况呢？是用以上的方法。
第五十五章
原文
含德之厚者，比于赤子，蜂虿虫蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧怒，精之至也。终日号而不嚘，和之至也。精和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
译文
饱含德深厚的人，好像初生的婴儿。蜂蝎毒蛇不伤他，凶禽猛兽不抓他。他的筋骨虽柔弱，但是握物却紧牢。他不懂男女交合，小生殖器却勃起，是最高精气充沛。他终日号哭不止，声音却不会嘶哑，元气和谐达极点。精气非常地旺盛，元气非常地和谐，就是自然的常道，掌握常道叫明智。贪求生活的享受，那就会招来祸殃；任性使气损精气，这样实属是逞强。事物壮盛至极点，那就会走向衰老，这就叫不合乎道，不合乎道会早亡。
第五十六章
原文
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。
译文
有真知而明智的，就不会夸夸其谈；喜欢夸夸其谈的，他就不知不聪明。堵住耳目诸孔窍，关闭知欲的门户，收敛耀人的光辉，混同尘垢不冒尖，挫锐不和谐锋芒，消解不必要纷乱，这叫奇妙的性情，是与道齐同抱一。所以达此境界的，人不可对他亲近，也不可对他疏远；不可能让他获利，也不可使他受害；不可能让他尊贵，也不可使他卑贱。所以他就成为了，天下最尊贵的人。
第五十七章
原文
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；民多智能；而奇物滋起；法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲不欲，而民自朴。
译文
以正道来治国家，以奇术来赢战争，以无为来治天下。我究竟是依什么、知道应该这样呢？我的根据是这样：天下的忌讳越多，百姓们就越贫穷；图利的器物越多，国家就会越混乱；人的技巧心窍多，邪物怪事也越多；法律制度越严明，盗贼反而也越多。所以圣人这样说：我顺自然而无为，百姓自然会顺化；只要我喜好清静，百姓自然会端正；我不扰民而生事，百姓自然会富裕；只要我没有贪欲，百姓自然会淳朴。
第五十八章
原文
其正闵闵，其民屯屯。其正察察，其邦缺缺。祸，福之所倚。福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖，人之悉也，其曰固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。
译文
政治宽松而厚道，百姓就忠厚淳朴；政治精细而严苛，人民就狡黠多变。在祸背后藏着福，在福背后藏着祸；谁知最后的结果！这无固定的准绳。正会转化成为邪，善会转化成为恶；人们对此的迷惑，由来已经很久了。因此圣人行方正，而不会去为难人；虽然有棱有角的，却并不会伤害人；坚持正直不过度，不会去强人所为；自然地发出光芒，但却不刺人眼睛。
第五十九章
原文
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以蚤服。蚤服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。是谓深根固氐，长生久视之道也。
译文
治理百姓养身心，没有比俭啬好的。俭啬能清静无为，清静无为蓄精力，可及早地遵循道。遵循道能成就德，有了高层次的德，就能无往而不胜。无往而不胜的人，无人知他的力量。不知他力量极限，他就可保有国家。以上是治国根本，有了治国的根本，就可长久得维持，这就是根深柢固、长生久存的方式。
第六十章
原文
治大国若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
译文
治理大国的时候，好比煎小鱼一样，不能常去搅动它。依道来治理天下，鬼神就不灵验了。不仅鬼神不灵验，鬼神也不伤害人；不仅鬼神不伤人，圣人也不伤害人。鬼神圣人不伤人，彼此都依道相待，各守己德能相安；这样各守其清静，就能惠及百姓了。
第六十一章
原文
大邦者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。故大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人。小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
译文
大国像江河下游，处于天下雌柔地，是天下的归附地。雌柔常常处安静，雌柔能胜过雄强，因它安静居下位。所以大国能做到、谦下姿态对小国，就能得小国拥戴；小国对大国谦下，就能得大国庇护。所以大国的谦下，能够聚拢住小国；小国所示的谦下，能得大国的容纳。大国谦下是想要，得到小国的拥戴；小国谦下是想要，得到大国的庇护。如果双方都谦下，就能各得其所了。不过大国尤其应、做出谦下的姿态。
第六十二章
原文
道者，万物之注也。善，人之宝也。不善，人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
译文
道是万物的主宰，也是善人的珍宝，同时也是不善人、能安身的护身符。美好语言就能够、换得人们的尊重；美好行为就能够、得到人们的赞美。即使有人做恶事，何必要抛弃他呢？所以拥立了天子，设置三公的大臣，并有大玉璧在先、驷马随后的礼仪，不如坐下来讲道，作为给天子献礼。古来为何贵重道？不就因为依靠道，有求就会有所得，有罪就能够免除！所以道就一直能、受天下人的尊重。
第六十三章
原文
为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德，图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终于无难。
译文
顺应自然顺势为，事业成就显无为；不行搅扰去做事；能够以恬淡无味，作为自己的趣味。道能以小化为大，也能以少化为多，并能相互地转化。以恩德去报怨恨。对付困难的时候，先从容易处解决；实现大业的时候，要从细微事入手。因为天下的难事，是从容易的做起；同样天下的大事，也从细微的做起。因此圣人表现出：始终不自以为大，所以能成就大事。轻易允诺于人的，必定是信用不足；把事看得容易的，遭遇的困难更多。因此圣人遇事时，总把难处考虑到，所以显得没困难。
第六十四章
原文
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆易判，其微易散。为之乎其未有，治之乎其未乱。合抱之木，作于毫末。九成之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
译文
事物稳定的时候，就能轻易地维持；事物无变化征兆，就能够对付筹谋；事物脆弱的时候，就容易实现分解；事物还在微小时，就易预防和消除。对于不好的事情，要在其未发生时，就去化解处理好；要在形势未动乱，就去清除治理好。有合抱粗的大树，是从幼芽长成的；有九层高的高台，由一筐筐土筑成；数千里远的路程，是从第一步起程。凡是强行去作为，反而会带来失败；把持不愿意放弃，反而会导致失去。因此圣人顺自然，不会轻易地妄为，所以就没有失败；不去把持着不放，所以就没有失去。民众做事常常在、接近成功时失败。如果做事到最终，能保持初始谨慎，那就没失败的事。因此圣人的欲望，就是没任何欲望，不看重奇货珍宝。圣人学习的东西，是人所不愿学的；一反众人的过错，圣人回归清静道；辅助事物是让其、自然孕育和生长，而不敢轻举妄为。
第六十五章
原文
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知：此两者亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
译文
所以奉行道的人，不是用道去启发、人的精明和智巧，而是用道教育人，让人能纯厚质朴。人民所以难治理，就因他们心机多。所以用智巧治国，就是国家的灾祸；不用智巧治国家，才是国家的福泽。懂得这样的原则，并以它来治国家，这样就叫做玄德。玄德深奥又高远，跟万物返回本原，这样就能够达到、完全顺应于自然。
第六十六章
原文
江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗猒也。非以其无诤与？故天下莫能与诤。
译文
江海之所以能够、成百川的归属地，因它处百川下游，因此能容纳百川，所以成百川之王。因此圣人若想要、居于人民的上面，那就必须用语言、对人民表示谦下；要做人民的领袖，应把自己的利益，置于人民的后面。圣人在百姓之前，百姓不认为妨害；圣人在百姓之上，百姓不认为负重。因此百姓对圣人、乐意拥戴不讨厌。因圣人不与人争，所以天下的百姓，没人愿和他相争。
第六十七章
原文
小邦，寡民。使什佰人之器毋用，使民重死而不远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
译文
国家区域要小些，居住人口要少些。即使有各种器具，能使百十人便利，也不会去使用它。使人民爱惜生命，而不向远方迁徙。虽有船只和车辆，却不需要去乘坐；虽有铠甲和兵器，却无必要去使用；让人民能再用上，上古结绳记事法。民以其食为香甜，以其衣服为漂亮，以其习俗为欢乐，以其居所为安适。邻国人能相望见，鸡鸣狗叫的声音，互相都能够听到，然而人民到老死，也都不互相往来。
第六十八章
原文
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己俞有；既以予人矣，己俞多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
译文
真诚话语不好听，好听的话不真诚。深刻而又明智人，不会去广求知识；而去广求知识的，就不深刻不明智。善人财物不充裕，财物富者不善良。圣人不需要积蓄，尽力去帮助别人，自己反而更富裕；并把一切给予人，自己反而更充实。道行事利万事物，而不伤害万事物。圣人按道去行事，帮助人不与人争。
第六十九章
原文
天下皆谓我大，大而不宵。夫唯不宵，故能大。若宵，久矣其细也夫。我恒有三葆，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇，舍其俭，且广，舍其后，且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
译文
天下的人都认为，我讲的道太大了，似乎什么都不像；正因为它太大了，所以才能够博大；若像一般的事物，它就变得渺小了。大道有三件珍宝，应当掌握珍视它：第一件就是慈爱；第二件就是俭约；第三件是不敢去、居于天下人之先。因有慈爱才勇敢；保持无为和俭约，才能够无所不为；不敢居天下人先，才能成天下首长。舍弃慈爱谈勇敢；舍弃无为和俭约，而去求无所不能；舍弃退让求争先；结果会走向死亡。借助慈柔去作战，能获战争的胜利；借助慈柔去防卫，就能坚固攻不破。天要救助一个人，便用慈爱护卫他。
第七十章
原文
故善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不诤之德，是谓用人，是谓肥天，古之极也。
译文
善于作将帅的人，不会逞强行勇武；善于作战的人是，不会被激怒拼命；善于战胜敌人的，不用战斗而获胜；善于使用人的人，会对别人很谦虚。这些行为就叫做，不与人争的美德。会利用人的力量，这叫壮大的天道，是自古来的准则。
第七十一章
原文
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
译文
善用兵的这样说：我不敢挑起战争，迫不得已而应战；我不前进争一寸，宁可向后退一尺。这叫出兵行军时，却看不见其行列；奋臂向上举起时，却看不见其手臂；执起兵器的时候，却看不见其兵器；这三宝无敌天下。最大祸害没有比、轻视敌人更大的，低估敌人的力量，就丧失我的三宝。所以举兵相争时，两军势力都相当，能够心怀着慈柔，心情悲痛的一方，必定能获得胜利。
第七十二章
原文
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。
译文
我的主张易理解，也很容易去实行；然而天下竟无人、能去认识和理解，也无人去实行它。我的言论有主旨，我的行事有根据，就因无人去认识，所以就不理解我。理解我的人稀少，然而能效法我的，那就更是难遇到。因此圣人好比是：外面穿着粗麻衣，怀内却揣着美玉。
第七十三章
原文
知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
译文
自己已经知道了，却不炫耀所知的，像这样做是好事。自己实际不知道，却还装作是知道，像这样做是弊病。认识到这种弊病，就可防患弊病了。圣人不犯这种病，是因他把这种病，看作严重的弊病，所以不犯这弊病。
第七十四章
原文
民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼而取此。
译文
一旦百姓不害怕、统治者加的威压，那大恐怖的事情，恐怕就要发生了。不要去逼迫百姓，让他们无处安身；不要去压榨百姓，使他们无法生存。只有不压迫百姓，那统治者才不会、遭到百姓的厌弃。圣人有自知之明，而不是自我表现；能够自爱和自重，而不是自居高贵；他能不自以为是，选取自知和自爱。
第七十五章
原文
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，单而善谋。天网恢恢，疏而不失。
译文
用勇气逞强争胜，那就会不得好死；有勇气谦让柔和，这样才能活得好。两种不同的勇气，谁用前者就遭害，谁用后者就得益。天道讨厌的东西，却没有人能知晓、天道讨厌的原因。天道运行呈现出：不战而善于取胜，不言语而善应答，不召唤而自动来，虽沉稳而善谋划。天像无边的大网，网眼看似稀疏的，却从没有漏失过。
第七十六章
原文
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。
译文
百姓已经不怕死，谁能再用杀死人、威胁恐吓百姓吗？若是百姓都怕死，那对为邪作恶人，我们把他抓起来，并以其罪杀死他，谁还敢为非作歹？专掌握杀人的是、掌管刑律的职官。代替职官去杀人，像代替高超木匠、去砍削木材一样，代替高超的木匠，去砍削木材的人，都会砍伤自己手。
第七十七章
原文
人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其上求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
译文
百姓所以受饥饿，那是因为统治者、征收赋税太繁重，因而百姓受饥饿。百姓所以难治理，那是因为统治者、生事而强作妄为，因而出现难治理。百姓所以看轻死，铤而走险去造反，那是因为统治者、贪求享受太过分，导致了民不聊生，因而百姓不怕死。只有在生活方面，不看重享受的人，才能胜过奢侈者；不一味求生的人，胜过贪求生的人。
第七十八章
原文
人之生也柔弱，其死也梗信坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则恒，强大居下，柔弱微细居上。
译文
人在活着的时候，身体就是柔软的；一旦人死了之后，躯体伸直变僵硬。万物草木生长时，形质柔韧或脆弱；万物草木死了后，变得干硬枯萎了。所以坚强的事物，属于死亡的一类；柔弱微细的事物，属于生存的一类。所以用兵去逞强，那就会遭受失败。树木长得大又壮，就会遭受到砍伐。坚强庞大的东西，转而会处于劣势；柔弱微细的东西，最终会变为优势。
第七十九章
原文
天之道，犹张弓者也，高者印之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者乎？是以圣人为而弗又，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。
译文
天道像开弓射箭，高了就压低一点，低了就抬高一点；拉弓过满减点力，拉弓不满加点力。天道减少富有的，用来补充不足的。人世却不是这样，是去削减不足的，用来供给富有的。谁能把多余东西，拿出奉献给天下？只有遵循道的人，才会愿意这样做。圣人帮助万事物，而不自恃图回报，成就事业不居功；他从来没想表现、自己的贤良才能。
第八十章
原文
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云曰：受邦之訽，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
译文
天下万物都没有、能比水更柔弱的。面对坚强之物时，对之进行攻击的，没有像水胜过水，无一物能代替水。水以柔能胜过刚，以弱能够胜过强；人们都知这道理，却没人能照着办。所以圣人这样说：能够承担起国家、遭受屈辱的责任，才是国家的君主；能够承担起国家、遭受灾难的责任，才是天下的君主。这些正面的话语，听来像反话一样。
第八十一章
原文
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介。而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
译文
和解重大的仇怨，一定会留有余怨，怎能算是妥善呢？所以圣人即使是、握有讨债的契约，也不向人索欠债。因此有德的人是、只会去争做善事，然而无德的人是、只会索取和剥削。天道对人有大爱，永远亲近和赞助、那些有德的善人。