老子是明悟“道”的圣人。
老子说：“道可道，非常道。”“道”是可以被描述的，所以老子用《道德经》来描述他所感悟的万物之道。但可道又非常道，《道德经》却并非是“道”。
所以，我们想要向老子学习，所需要做的就是去实修实证，而不是只是理解《道德经》的内容。那老子在《道德经》中也有将他悟道的方法教授下来，那么我们就可以来实修老子的法门。通过实修，我们能明悟什么是“道”。
在第一章，老子就教我们如何来开启众妙之门。对于万物，都有着无有转化的过程，是从无到有，从有到无。因此，我们来看，事物是如何从无到有，从有到无，以及有的发展过程是什么样子的，这样是可以帮助来认知万物的。对于无和有，老子说是同出而异名，只是名字不同，但是出自于同一个本源，也就是“道”。是“道”在作用万物无有变化的过程。所以老子把这个无有变换的过程称作是玄。万物的运动过程是玄妙的，也这样可以来帮助打开万物的奥妙之门。
在第十六章，老子教人如何来找见“道”。“道”是在天地诞生之前，就存在着的。所以找见“道”地方法，也就是能够回归于天地诞生之前的虚极点。天地作为有，是诞生于无。但无还不是原点，因为无和有也都是同出于“道”。在无之前还有一个点，是能够生出无和有的那个极点。但因为它实在是无法去描述，所以老子说是虚极点。所以在这个虚极点，是不存在一切事物，只有“道”。
那我们个人想要来回归虚极点，也是让自己回归极静的状态。我们作为人，能够有各种的感官，但这些感官也都是源自于“道”。所以透过我们的眼耳鼻舌身意，可以帮助来找见那个本源的“道”。当个人能够感知“道”，这时候“道”是可以觉知一切的，因为我们也能够从“道”来看待万物，看万物运动的过程。
万物作为“有”，也有其根本，从根本来看万物，是回归于“道”，回归极静的虚极点。也是从当下向前回归原点，是在回复万物的生命过程。这样通过回复万物之命，可以来看“道”是如何在作用万物的运动，也就能知晓常道，能够明悟常道。如果不懂得常道，那么就可能会有妄行，有凶险。能够知晓事物运动的过程，自然能够知晓运动的规律，自然能够知晓万物运动的过程，万物的运动过程也就是天的运动过程，天的运动也就是“道”在作用万物的运动。所以，守住这个根本的法门，是可以来帮助明悟万物之道的。
在第五十二章，老子说，天下有始，可以将其作为天下之母，这个母就是“道”。既然知道了母体，也就能知道子体是如何产生的。“道”是母，万物是子，对于万物，也是要能够守住母体来看待。这样，守住本源来看待一切，也就不会有危险。
为了能够守住本源之道，是要能够致虚极，守静笃。具体要如何来回归虚极点呢？老子说是塞其兑，闭其门，也就是要能够关闭眼耳鼻舌身意的感官之门，这样对于“道”的感知也就能打开，这样也就不会被杂念妄想所牵扰。反过来，如果难以感知“道”，只是在尘劳妄想中，那么人生就是辛苦的状态。所以，如果能够看到“道”对万物微小的作用，这是清明的。能够守住“道”对万物柔弱的作用，这是强大的。用“道”的本源之光，使得人是清明的状态，就不会给人带来什么危害，这是懂得常道是什么样子的。
在第五十六章，老子说对于“道”是无法用言语来准确描述的，如果觉得“道”可以来描述也并非是真的明悟。所以关闭人的各种感官之门，从“道”来看待万物，可以去除万物的特征，分解万物的结构，回归本质的光和尘，这样万物也会回归玄同。万物看似不同，但都源自于同一个根本，老子在这里所说的，也就是从“道”来看待万物，那么万物是一。“道”是万物的本源，却不可得。“道”对于万物而言，无亲无疏，无利无害，无贵无贱，“道”就是天下万物的本源。
老子将他的法门描述在《道德经》之中。既然个人是将《道德经》奉为根本经典，那么所要做的，就是在当下实修实证。
注：仅为个人的悟道笔记，多有不足。