《道德经》第66章
江海所以能为百谷王者
以其善下之
故能为百谷王
是以圣人
欲上民必以言下之
欲先民必以身后之
是以圣人
处上而民不重
处前而民不害
是以天下乐推而不厌
以其不争
故天下莫能与之争
江海所以能为百谷王者：江海之所以能成为许多河流汇聚的地方的原因。
百，形容多；王，众望所归；者，原因。
以其善下之，故能为百谷王：因为他善于处于更低的地方，所以能成为河流汇聚的地方。
这是因为江海善于处于百谷的下方，比百谷还要居下。居善地，水有七善，这是第一善。因为最低，所以水最多，都汇聚到江海这里。
谿：是山间低处汇聚泉水雨水而形成的小溪；
谷：是两座山之间的空处并汇聚溪流而形成的河水；
江：是汇聚山谷的河水而形成的大河；
海：是汇聚了江水而形成的大海。
海、江、谷、谿，一个比一个更低，所以成就一个比一个更大；而最低者，成就最大，自然就是王者。王、望、往，谐音。
注意：《道德经》之中的上下、高下，主要是指地位，如侯王对百姓。
是以圣人：所以圣人。
江海为百谷王，是因为善于处下而成；人间王者，是否也该效仿自然，善于处下呢？观察自然，效法自然，是老子思想的主要来源。
老子擅长观察自然，从自然的王者，领悟出人间的王者之路：象是一致的。故下文顺理成章引出人间王者该如何去为。
欲上民必以言下之：要想居于上位，就必须以谦下的言辞来对待百姓。
这里的言，不是一般的说话，可以理解为国家出来的通告、决议、会议纪要，以及国家级别会议上的重要发言等等，并且广而告之。圣人内心朴实诚恳、对待百姓言语谦下，自然带有一种无形的柔弱的氣质，所以能穿透人心，打动人心。在生活之中，善于团结人的人，会有类似特点，所以大家愿意拥护他，居于上位。
生活之中有这样的经验，有时候两个人之间氣氛紧张、僵硬、对立，似有无形的暴风雨在酝酿；此时，如果一方能换个心态，以谦下的言辞伴随柔弱的氣质，对方内心直接感受到诚意，心随之而变，两个人之间的氣氛一下子就缓和了、流动了、活跃了。群体也可以如此。
氣氛是什么？紧张是什么？缓和是什么？都是内心无形的感觉。能看得见吗？视之不见，但是内心能感觉得到，这就是无。无为解决无的问题。
无为不等于没有言行。从“音声相和”可以领悟出，没有耳朵听得到的声，就带不出听不到的音。所以，圣人的言，是带有无形的心音的声，可以在无形之中做到无为。
欲先民必以身后之：要想领导百姓，就必须把自身放在百姓利益之后。
先，为在前面领路的意思；后，把自己的利益放在百姓的利益后面。圣人三宝之一：“不敢为天下先故能成器长”，自然会成为万物之官长，领导百姓。
是以圣人处上而民不重：所以圣人，居于上位而百姓内心没有压力。
虽然处于上位，但是因为言语谦下而百姓内心愉悦，利益在后而百姓不觉得有经济压力。
上、下虽然是空间的名，但是可以用于形容地位的高低、或者心态的高低。同样，重虽然是质量的名，但是可以转化为心理感受，如：心情沉重，或者轻快。“玄德深矣远矣”，也是类似的用法。
处前而民不害：前面带路而百姓利益不被损害。
虽然在前面领导人民，百姓在后面追随，但是因为圣人先考虑百姓利益，所以百姓利益不被损害，百姓也不担心利益受到损害。
是以天下乐推而不厌：所以天下人乐于拥戴而不厌烦。
这样领导人，属于“亲而誉之”类，当然天下人都乐于推举他作为领导，而不厌烦，不觉得有压力。这个厌，也有压力的意思。
以其不争故天下莫能与之争：因为圣人不跟百姓争夺名利，所以天下没人可以与他争夺。
正因为圣人不跟百姓争夺什么，百姓自然心悦诚服，愿意推选他为领袖，天下人没有谁能与他争夺这个领导权的，所以圣人自然就成为人间的王者，与本文最开始的：江海所以能为百谷王者，首尾形成呼应。
在生活之中怎么做到不争？我觉得，只要做好工作，提升工作能力，群众基础好，不争也自然会有相应的收获。当然受到领导忽视，或者不公平待遇，可以去跟领导交流，下情上达，天地交泰。不争不等于不交流，把话放在心里，气机堵塞。
每学一章，都想想这个道理行得通吗？怎么用。设想：如果做到“以言下之，以身后之”，是否也能做个好的部门经理？当然了，《道德经》有些是圣人境界，不能照搬的，修身家乡，循序渐进，不勉强自己去做什么。