《道德经》第八十章小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
《道德经》马上就要写完了，在笔者看来，在接近尾声的地方老子描述了自己心目中的“理想国”，那么它究竟是什么一番景象呢？有点大家应该注意，那就是关于老子的解读不可以脱离当时农耕社会这样一个时代背景。老子写的文章是对“理想国”的描述，而这种理想国的产生有个前提，那就是实现人民之间的“均富”。
“小国寡民”：很显然与其相对的则是“大国多民”，那么老子为何不主张“大国多民”呢？老子认为国家大了，不做工而吃白食的就会多，当然搞囤积的人也会多，并且当时社会现状也告诉老子，“大国多民”只会带来无穷的争斗。“小国寡民”用到企业里面就是现在的组织小型化和扁平化。
“使有什伯之器而不用”：“什伯之器”是指军队打仗用的器具。各个小国之间的人民实现了均富，谁也不比谁富有，那还何必去攻城略地呢？
“使民重死而不远徙”：一句俗话“逼上梁山”，如果人民的生活都很富足，谁会上梁山呢？同理，如果各个国家的人民都一样富足，大家何必再背井离乡呢？例如现在，很多人离开父母妻儿远赴他乡谋生，不还是因为在家乡的生活无法富足吗？
同时，什么人最怕死？当然是富人，所以当人民对温饱无后顾之忧之后，就会对生死特别在意。
“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”：“舟舆”这些器物在老子看来就是用来搞商业的，既然人民实现了均富，也重死不愿意远徙，这些车马舟船也就无用武之地了；当然这样的社会里面，也不再需要士兵了。
“使民复结绳而用之”：天上不会掉馅饼，人民的衣食还是需要通过劳动来获得。但大家少了攀比心，在那个农业社会里面，就会稳稳的务农、纺织，可以想象一下农民劳作的场景，一排排的在农田里插秧。
“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”：人民衣食无忧，又不用为自己的人身安全担忧，对风俗也十分认可，可以说，在老子的“理想国”里，即实现了物质文明，又实现了精神文明。
“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”：国家和国家之间挨得很近，不仅可以看到彼此，连鸡犬之声都能相互听得到，但因为大家的生活都是富足的，且几乎是没有差别的，所以大家可能到生命结束时也不会相互走动。
在《道德经》里面，处处展现着老子悲天悯人的情怀，他试图找出一条路径来消灭战争和争斗，在笔者看来，他找到的路径就是实现均富，而这需要君王和人民一同克制欲望。