道德经的由来，为什么用“非恒道，非恒名”论述《道德经》？
道德经是春秋战国时期老子所论述的一部经典，也是中国文化不可缺少的一部经典。是宇宙万物的归处，事物发展规律的枢纽，是在生活中身体力行，符合道的自然法则去运作。
体现了宇宙万物运行的自然规律，包括了宇宙万物产生的过程；则在于体现的妙用，发现事物的规律，在生活中践行的法则。而在年，长沙马王堆汉墓出土了五十多部失传了两千多年的帛书，其中就有记载了道德经的由来，分为上下两篇，上篇为德经，下篇为德道经合为《道德经》。
为什么用“非恒道，非恒名”论述《道德经》生活中我们在书上或者电视上经常看到听道“道可道，非常道，名可名，非常名”而在老子先师所论述的经典中为“道可道，非恒道，名可名，非恒名”。
古代的时候常有避讳之说，汉文帝名叫刘恒，为了避讳，文景时期将“非恒道，非恒名”改成“非常道，非常名”所以传于后世多有误解，为了能够深刻理解《道德经》。希望以后人们在研习道德经的时候一定要记得“道可道，非恒道，名可名，非恒名”。
如果用“非常道，非常名”怕曲解了经中的意思，不能理解的那么透彻，这就是为什么本文还是用“非恒道，非恒名”来论述《道德经》。那么到底《道德经》第一章说了什么？
《道德经》第一章说了什么？老子著书出函谷关的典故
《道德经》第一章：道可道，非恒道；名可名，非常恒名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。“
阿德经译：代表天地间无形的自然规律是可以用语言去述说表达出来的，但用语言述说表达出来的这种并非是长久的。无形中产生的事物可以用道来论述，而用道来论述这种无形中产生的状态也不是长久的。
那么就用无代表天地间开始的这种自然状态，用有来代表生出这种状态的母体。我们去观察无奥妙的地方，观察有，如何产生事物的这种规律状态。无和有都是从虚无的状态下产生的，如用道来述说他的奥妙和变化，这是可以打开宇宙的钥匙，故众妙之门。
阿德经解析：老子先师用来论述宇宙事物发展的起源，混沌初开，一片模糊不清的这种状态，就像人类的意识在不明白事物的阶段性认知，当我们把意识放空，我们的意识就像虚空一样的大，产生一片虚无的景象，这种景象就像宇宙的起源一样。当任何一种事物产生的时候，一切有形的无形的事物相互依存，另外的事物又在不断产生。在没有事物所产生的时候，一切有形的无形事物又同归于虚无道的状态。
老子著书出函谷关的典故公元前年，周王朝越来越衰败，老子就准备离开故乡西出函谷关去四处云游。而当时把守函谷关的长官尹喜非常的敬佩老子，听说他来到了函谷关，就非常的开心。尹喜没有想到老子要出函谷关云游四方，那样就不能听老子讲，觉得非常的可惜，就想着各种方法想留住老子。
这个时候想到了一个办法，尹喜就对老子说：“先生想出函谷关也不是不可以，但是得留下一部著作，这样函谷关的百姓就可以学习文化。”老子听后非常高兴，便答应了尹喜，就在函谷关住了几天。过了几天后，他给了尹喜一篇五千字左右的书籍。
尹喜看后非常的开心，开心的同时心中也是不舍老子离去，但是答应了又不能反悔，只能打开城门放老子离去。老子出城的时候，只要听过老子讲道的人都来送行，非常不舍的看着老子骑着大青牛走了。老子写给尹喜的这篇著作就是后来传世的《道德经》。这就是老子著书出函谷关的典故。