《道德经》第一章的断句方式，直接影响到对本章的理解，进而关系到对整部《道德经》的正确解读。之所以存在这样的问题，在于古代的文章基本没有标点符号，这就为有想法的人提供了空间。
传统中对第一章主要有两种不同的断句方式，一种是“无，名天地之始；有，名万物之母。故常(恒)无，欲以观其妙；常(恒)有，欲以观其徼。”另一种是“无名，天地之始；有名，万物之母。故常(恒)无欲，以观其妙；常(恒)有欲，以观其徼。”
第一种断句方式始于宋朝王安石、司马光，后来颇为流行，尤其被近代解老者所青睐。
直到年马王堆汉墓出土的帛书甲、乙本，以及后来的北大简本，均为“无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭”，这种断句方式才被彻底否定。其实，《道德经》行文逻辑非常严谨，全文都紧紧围绕中心思想展开，前后呼应且没有矛盾之处。就本题而言，后面的第三十二章有“道恒无名”、第三十四章有“恒无欲”，对道的特征作了进一步的描述。
确实，很多人喜欢“无”，因为可以注入无限的想象力。但是，圣人老子是让大家来认识大道、认识世界的，怎会让人们随意想象呢?
能让您轻松读懂的《道德经》解读本