一个人，最忌锋芒太盛。纵使天纵奇才，名满天下，也不必自我骄矜。要知道，海纳百川，有容乃大：江海不避细流，才能成其大，高山不避微尘，才能成其雄。锋芒太盛，往往盛名之下，其实难副；即使确有本事，也不免刺伤了旁人，引起无谓的妒忌与逆反。一个合作的团队，成员往往有凝心聚力的本事。不能做到与大众贴心知心，则骄阳之下，万物凋敝；能包容万物，则和光普照，万物复苏。
今天继续讲《老子》第四章，谈一谈能助你快意人生的“和光同尘”之道。
一、谦冲不已，才能生生不息
老子曰：道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
冲，是虚而不满、源远流长、绵绵不绝之意。也可理解为，用中、中庸而不持一端之意。道的妙用，就在谦冲不已，犹如一泓泉水从山间留下，不急不缓却从不间歇，最终汇入无底的深渊。水的天性，可以比喻道：水流即永无止境，水渊又永无注满之时。道就是这样缓缓而行，轻灵而清澈，灵活而绵绵不绝；无处不在，无时而不有；生生不息，又不生不灭；小如流泉，大如深谷；小如水滴，大如太虚。
二、道的三个属性——独立、觉悟、先天
道，澄澈澈、清湛湛，与世界混杂而不污浊，看似与世间混为一体，其实有着自身的独立。
这种独立，来自于自我意识的真正觉醒，来自对生命、对世间万物的深刻感悟。这种感悟，让人们早已不在意表面的纷争、肤浅的名利，而更加注重内在的东西。这种东西，难以给它命名，万物却都是从它那儿生发而出，勉强称之为“万物之宗”。道生一，一生二，然后天地演化万物。然而道本身从哪里来？究竟是何物所生？
没有人知道“道”的真正由来。道本无形，道本无名；有名之道，早已非真正的至道。因此，只好称其为“象帝之先”：假设有一个主宰天地万物的大帝，那么道就还在大帝之先。就好像神话小说中说的“先有鸿钧后有天，陆压道君还在前”：天在最初，鸿钧又在天之前，陆压又号称在鸿钧之前，而陆压就是最初吗？也不是。只有最初的那个，才是真正的至道。
三、用好“冲”与“盈”的辩证法
说到“冲”与“盈”，有人恐怕会第一时间想到金大侠笔下的两个鲜活形象。不错，令狐冲、任盈盈彼此谁也离不开谁，“冲”与“盈”也是如此。一个人，如果能充分理解“道冲”“用之或不盈”的道理，自然可以挫锐解纷、和光同尘，不露丝毫锋芒，将尘世间无尽的纷扰化解于无形之间。
对于修行来说，修行的基本功，就是做到“冲虚能下”“道法自然”“清静无为”，就是“道冲而用之或不盈”。永远不盈不满，来者不拒，有容乃大；永远去者不留，流水不腐，户枢不蠹。无拘无碍，无欲无求。避免抑扬顿挫，不去中流击水，虽有大浪如信步，从无平地起波澜。
对于修心来说，道者自称“练气士”，因为需练气而修息、炼神而修心。对气息与心神善加保养，却又不拘泥于某一个形式，任由其自自然然、冲而不盈。行道，用道，却不拘泥于道；从道上走，却又要脱出于道之本身，这就是“用道而不为道所用”。此心此身随波逐流，在红尘浊浪形成的漩涡中顺势而动，却又不在浊浪中留下一点痕迹。盖因“善泳者溺，善骑者坠”，一旦在红尘中留下痕迹，留恋缠绵而不去，那就有沉没沉沦的可能。这叫做“先天而弗违，后天而奉天时”，不违反自然之道，也不特意将自己摘出红尘之外。
四、道家正宗——“和光同尘”之法
和光同尘，与万物一体，与娑婆世界不分彼此；融入尘世之中，方能跳出尘世之外。这些“怀瑾握瑜”的高人们自愿放弃深山古洞的清静，入世修行，自己放逐了自己的身体和心灵，乃是一种极为高妙的修行之法。“宝剑锋冲磨砺出，梅花香自苦寒来”。没有红尘炼心的经历，哪能够大彻大悟，参透天地自然的玄机，哪有资格追寻“道”的真谛？
“挫掉锋芒，消除纠纷，含敛光辉，混同尘世”之法，是道教修行的基础，自古受到道家的高度重视。魏伯阳真人《参同契》云：“被褐怀玉，外示狂夫”。所以自古以来，装疯卖傻、游戏人间的道德高人数不胜数。传说中有吕纯阳、铁拐李，倒骑毛驴张果老，灵隐寺济公和尚；至于书中文艺形象更不胜枚举，《蜀山剑侠传》当中嵩山二老、《射雕英雄传》洪七公等等。禅宗二祖慧可，晚年也是游戏人间，似乎在践行“入世才是修行”的大乘心法，又似乎以实际行动证明了修行就是吃饭睡觉走路的人生至理。《金刚经》中的佛祖也没有头顶放光、飞行绝世，而是和普通佛教徒一起，着衣持钵入城乞食。
五、修身齐家，凝心聚力
“挫锐解纷”，如果用于自己，则是挫掉自己的锋芒，捋顺思路、解除心中的纷扰；如果用于团队，则是挫其当中不和谐的声音，解除他们的心灵纷扰和后顾之忧。同时“和光同尘”，收敛自身散发的耀眼光辉，将自己混同尘世，与人打成一片。如果明知道举世皆浊，你非要独清，那岂不是没事找事？浊不是一时之浊，是长期之浊；不是针对你之浊，而是天生之浊；凡是浊，存在即意味着合理，你认为的浊，或许有其存在的必要价值；有清就有浊，如果要消灭浊，那也是在消灭清。
老子短短五千言，古今无二大文章。道德经到底是自然学，还是丹道学，到底是帝王学，还是人文学，古往今来，有谁能说得清？自从五千言问世以来，恐怕就是老子本人，也再难控制和估量其无比深邃的内涵了。它犹如一汪清澈见底的泉水、一面无比深邃的明镜，每个人从中，都可照见纤毫毕现的自己，照见自己想要看到的东西。