用眼睛看，却看不见，叫做夷。用耳朵听，却听不到，叫做希。用手抓挠，却抓不到，叫做微。这三个东西无法在去进一步的追究了，所以把这三个东西混成为一个东西。
往上看，上面并不明亮。往下看，下面并不暗昧，渺茫的无法用语言来形容，要重新回到无物的状态下才能认识到道，这就叫做，没有形状的形状，还没有形成物的时候的象，这就叫做惚恍。从前面看，看不到头，从后面看，看不到尾。要用上古传下来的道来把握今时的有形万物，能知道上古的最初始，这就是把握了道统。
视之不见名曰夷
夷，弓和矢组成，意思是一支箭射出去，一个意思是射出去，射的很远，看不见，很深远的特点。另一个意思是直，笔直向前，或平坦笔直。如道德经中，大道甚夷而人好径。
听之不闻名曰希
用耳朵听，是听不到的。希，有种好像是心里的，记忆中的，仿佛能听到，实际上有听不到的。如道德经中的，大音希声，这个希，是音的意思。希，是有种感受，无形的感受，不是大脑之中的声，如俗话说的，听话听音。一种无形的内涵感受。
博之不得名曰微
搏，指的是用手抓挠，但是触摸不到。意思是很小很小无法用身体去触摸，只有用心感受。
以上的，眼看，耳朵听，身体四肢的触摸，三种方式，或说是，视觉，听觉，触觉，用这三种方式都是无法认识的那种物的。
此三者不可致诘，故混而为一
这三者，就是，希，夷，微。已经对那物描述的到了极致，已经无法在往下深究了，也就是到了思维表达的极致，用语言表达到了极致。而这三者有是不可分离，是一个东西的特征，是一个整体的意思，无法分开，或尚未分离。
其上不皎，其下不昧
往上看，也不明亮。往下看，也不暗昧。也就是没有上，也没有下。从天地之间，有形的物体，阳光照耀下，上面明亮，小面暗昧。所以不是这种天地之间的有形物体，不能用明亮，暗昧来形容它。
绳绳不可名，复归于无物
绳，通冥，意思是幽微深远，难以测度，也无法命名。无法用语言来形容，无法用任何有形物质的名来给它命名。如道德经中，道隐无名。所以，要重新回到无物的状态下，才能认识到道。
是谓，无状之状，无物之象
是谓，是就叫做。无状之状，状，就是描述某个东西的样子，这个样子，是有形的。但无状，这个状，无法形容它的样子，是没有样子的样子。并且，无物之像，这个时候，也没有生命所孕育出来，还没有物，只有像，也就是一种未来的趋势，动态所感受的东西，只能用感觉，化为形而下的一种像，在心之中。如音，不是耳朵能听到的声。
是谓惚恍
还没有形象的物，没有物的象。混沌的状态，有微小其微的光亮。
迎之不见其首，随之不见其后
对着它的前面看，也看不到它的前面。跟着它的后面看，也看不到它的后面。也是没有前后的意思。这句话和其上不皎，其下不昧。是一个意思。是我们在空间感受没有上下前后之说。
执古之道，以御今之有
要是能把握住上古传下来的大道，才能驾驶当今现在的有，适应现在的世界。今之有，就是当今的所有人事物的集合整体。
能知古始，是谓道纪
能够知道上古传下来，最初始的时候，这也就是把握了道统。道纪，就是道统。一根线，必然有头，抓住头才能把握后面的丝。那么能知道古时候的最初始的，就能把散丝统一，这就是道统。大道传统，经历了几千年几万年，流传到现在，也许有很多分支，从分支上，就很难把握万物，所以要返回上古，找到源头，也就是道纪，并推陈出新，才能把握当今的万物。
综述
视之不见，听之不闻，博之不得，。其上不皎，其下不昧。迎之不见其首，随之不见其后。
混而为一，整合描述的是道，一种自然规律，这种自然规律及其抽象，只有内心的感受和领悟。