道可道，非常道，名可名，非常名。（通行本）
“道，可道也，非恒道也。”（帛书版）
我们单拎出以下几个词。道，可道，常道（恒道）；名，可名，常名（恒名）。我们看这两个句式，就比较有趣。
1.关于常与恒，主要是避讳汉文帝刘恒，由“恒”改为“常”，取恒久，不变之意。常，平常，平常心是道。恒，恒久，道遍在永在，不可须臾离也，可离非道也。两个字在侧重点上是有区别的。能平常才能久远，两者又是相通的。常，落在中庸之“庸”上，庸常之意。恒，落在中庸之“中”上，未发之中，有形而上的意味在。
2.关于道。道，是言说，是道路。言说，上出则为道理，是形而上之道。道路，上出则为道的践行。道，既包含言说又包含道路，是知行合一的。既有天地之道，又有人能行之道。天地之道极广大而致精微，人道通于天道。《老子》五千言焦点就是在道。道，可道，常道。道，是相，可道是用，而常道是体。我们通过观察认识世间万象，去试图接近道体。这个过程中，我们所认识的道，所描述的道，所践行的道，都不是道体，恰恰不固执之，恰恰就是真道。
道为体，名为相。两者如影随形。由名可及道，由道可生名。两者合则为一，分则为二。用佛家讲法是不一不二。
3.“可道也。”，这个也字颇有味道。我甚至觉得后面是句号可以，是问号也未尝不可。句号，表明“道”确实被言说着，被践行着。问号，却是一种反思、反省，这“可道”之种种，是长久的吗？是真道吗？如是，才顺接下面一句“非恒道。”我们可以感受到，加了一个“也”字，就充满了人气，生生之气。
历史上《道德经》有不少版本，字句之间做了不少调整。不管是有意无意，恰恰表明这个经典是活生生的，人会经历生老病死，这本经典也在经历这些。有些改变让它生病，有些改变让它更为健康。还在变，说明它还活着。对经典的注疏是让经典承续下去，对经典的改变未尝不是。这是《道德经》特异于其他经典的地方。
但是，我们依然需要考镜源流，知道其本来面目，搞清楚这一路来的变化，去还原一个个古之当下，也就是帛书版所言的“执今之道，以御今之有”，去还原每一段历史的当下，在那个时空认识那个时空之“可道”，在时空的变迁里感悟其“恒道、常道”。
无名，天地之始，有名，万物之母。
无，名万物之始也；有，名万物之母也。
名，通行本用作名词，帛书本用作动词。先有动，稳定下来成为名。我们感受两种用法展现的道的状态。帛书本之“名”，有立法的性质，是一种动态的，生成的过程。通行本之“名”，是静态的，稳定的过程。
古文字一字一义，每个字都很深奥。特别是道德经五千言，极为凝练的文字，正是可以用心去揣摩，动静结合，源流结合，本义引申义结合，上穷碧落下黄泉，以穷通之。这也是一件有意思的事情。与经典对话是一件特别有意思的事情，这样可以不断地打开经典，于此同时也在打开自己。
无，通行本既可以是形容词，也可以是动词。作为形容词的无，是对天地之始之“名”的描述。体现可道之言说性质。作为动词的无，是对天地之始还原过程，体现可道之践行性质。这就是“反者，道之动”。
对于帛书本而言，“无”字，常规被认为是名词，但是也可以当做动词认识。当做动词认识，我认为这样更符合老子的本意，这是有生命的，是活的，不固化的，恰恰破除了概念，这样的一个字，是有力量的，有能量的，可以感动人，感发人，恰恰在这个时候，是道的践行，是道体的逸出。
有天地然后有万物，天地之始与万物之母，相应于《易经》乾坤二卦。有无相生，乾坤并建，造化万物。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其缴。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。
此句的关键在“欲”、“观”、“无”、“有”、“妙／眇”、“缴／徼”。
先谈观，“观天之道执天之行，尽矣。”（《鬼谷子》）这是天人之际之观。这是观天道以至于人道。“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（《系辞》）这是圣人之观。老子之观，必通于此观。
“妙／眇”，细微、微小之意。
“缴／
徼”，边界，空隙，可解为空。
“欲”，欲求也，人渴求的是什么？
无欲，有欲都具有恒性，都属于常，都通于自然之道。无欲、有欲亦相应于无为与有为，这个阐释通向老子的政治哲学。无欲则刚，无欲，心量才能更广。人会被自己的欲望束缚住。
恒无欲，通于道心，道心惟微，惟精惟一，也就是观其眇之意，从隐微处显其同一之性。
恒有欲，通于人心，人心惟危，总是想要观察事物的边界，去分别，趋利避害。
在帛书本里是“以观其所
徼”，这里有一个所字。一个所字，带着一种依附性，依附于有形的空间，有形的边界，有形的空余。恒有欲，是有待的，执于此难得逍遥、自由。
那么生命的自由自在之路在哪里呢？治理天下的无为无不为如何做到呢？
庄子把握到老子的思想精髓，故能使出庖丁解牛之刃，游刃有余。“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”（《养生主》）庄子游于有欲与无欲之间，缘督以为经，允执厥中，持守中道。也是老子接下来所言：
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
有欲无欲，同出于道。这是体道明道的两条进路。出世之路，入世之路。而庄子选择间世之路。在《桃花源记》里，也来显出两条路，渔人之路和问津者之路。问津者之路，是处处志之，但是还是会迷途。就如同入世之路，处处小心，战战兢兢，如履薄冰，不去碰触边界，但难免会遭遇危险。“莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”（《中庸》）。在那些隐微处如何分别，如何观察观察到有余之空间？也许只能浑于太虚，和光同尘了。这大概是通向微妙之道的门径了吧，无门之门。从这个意义上讲，无为无不为，不齐而齐之。
众妙之门，特别有意思。门就是路，有路，就能通行。也会出现歧路，就需要选择。我们读经典，就是走好这一生的路。众妙之门，值得我们去探索。