道恒无名。
道以及广义信奉的大道、天道、王道和人道，早已成为华夏文明和华夏民族的精神柱石。并奉行“得道多助，失道寡助”，以指导自己的人生行为、轨迹。《道德经》被尊为万经之王，实至名归。
本文所要讲述的，则是《道德经》的真正核心要义：即，兹养生命。其具体路径：濡养脾胃之“后天之本”，深根固柢，培固肾之“先天之本”，以致培本固原，实现生命自主改造和自动升级，精彩此生。
1、慧心与慧眼。
老子称：“福祸相依”。一生之中，每每机会来临通常伴有危机，能够抓住机遇成就生命、健康和幸福的人从来只是少数。世人称之为“幸运儿”。能看见并存机遇和危机，属于多数人，且看清楚的更多是危机或风险。想要真切分辨清楚、像迷一样隐伏在危机背后的真实机遇，需要一双慧眼。
当年老子于函谷关留下墨宝《道德经》，原非写给寻常人用，寻常人自己也不具备理解和消化《道德经》的底子。世人读《老子》常一头雾水，兼一脸迷茫，不知所措。自汉以来广为流行的河上公版、王弼版注析，以及建立在二者基础之上的诸多校注训诂版本，被年湖南长沙马王堆汉辛追夫人墓出土的《道德经》帛本甲本证实，不仅存有大肆擅改原文情况，更基于粗浅社会伦理人文及权谋之术等认知，荒诞谬注。致使后世一众聪明才俊，穷经皓首，毕其功于一生误入歧途，荒废时日，离《道德经》核心要义且行且远。
因此，没有慧眼，则需慧心。所谓慧心，就是清楚自己能力局限，懂得借助慧眼，为自己开启一扇生命精彩世界的窗户。透过这扇窗，看得更深、更远。而打开这扇窗子之人，就是老子。
2、道和德
那么，什么是道？什么是德？二千年来纷繁复杂，众说不一。这同样涉及《道德经》核心要义。在进一步深入解析前，还应当指出：以国喻身，是《道德经》拟称身体的一个重要表述形式。这是准确理解《老子》的关键所在。
道和德，具体而言分别指“胃”和“脾”。养护好“后天之本”，培固好“先天之本”，则拥有了“治未病”、不生病的强大免疫功能，远离“亚健康”、“不健康”、甚至“慢性病”的纠缠和折磨。岂不精彩？岂不美哉？
那么何以知道道和德，就是“胃”和“脾”？《黄帝内经.平人气象论篇》概括为：得胃气者生，失胃气则逆，逆则死。且“胃为水谷之海”，“五脏六腑之大源”，“胃为五脏之本”。中医更直接称脾“百骸之母”。人体作为超级复杂的生命自组织巨系统，个中系统组成及结构，相互间精密配合，巧妙运转。维系生命各器官、组织和系统运行的能量来源，则来自“脾”和“胃”源源不断生成、输布的精华濡养物质，为之源泉。因此，被称之为“后天之本”。至今人们描述人体生理结构，还保留有些许痕迹：如“肠道”、“胃肠道”、“味道”、“食道”、“消化道”等消化器官的名称。虽然人们习以为常，已经浑然不觉。显然《道德经》之道和德，专指人体中，生成、维持和蓄养生命的器官及其所化生精微养分，完全不同于后世异化为人品、品性或德行。
另，据《黄帝内经.四气调神大论篇》：养生贯穿春、夏、秋、冬一年四季，分别为春天养生、夏天养长、秋天养收、冬天养藏。即生、长、收、藏，才是一个完整、连贯的养生过程，且周而复始。并且分别由肝脏、心脏、肺和肾脏各司管一季，同时该季也成为滋养该脏的最假季节。脾脏则运行四季不停歇，源源不断、不间歇地输送“胃”制造、生成的养分，服务于四（季）脏。因此，《道德经》精炼概括为：道生之而德畜之，......道生之畜之长之遂之亭之毒之养之覆之，生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也，此之谓玄德。
3、世人为何会曲解《老子》如此之深？
为什么后世对《老子》的理解，偏狭隘到如此面目全非的程度？原因复杂多样，一个重要原因，在于认知的局限、狭隘或贫乏：
1）、《老子》作为“黄老学说”的重要奠基性著作，司马迁《史记》记述老子：盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道养寿也。《道德经》站在“为之于其未有也，治之于其未乱也”的“治未病”高度，于生命之巅会师《黄帝内经》，珠联璧合，以身喻国，详尽阐述了生命、健康、养生、养性、心理、经络、脏器、中医疾病发生与诊治、疾病控制与预防等众多特定生命特征类信息。时至今日，生物技术、基因技术、生命科学等，均属前沿学科。对生命的有限理解，必然限制对生命的正确认知。现代科技对生命运行机理的认知和理解，在达到一定高度后出现瓶颈制约，再无法前行一步：我是谁？生命是什么？意识和身体的关联方式和作用关系？换句话生命本质是什么？是身体？还是意识？在这些关乎生命的基本问题上仍未取得显著进展。单纯通过外在技术手段，即使凭借可放大万亿被显微可视技术，依然无法在体内找见“我”的存在或运行轨迹。
2）、《道德经》问世约年，中华文明连绵延续，虽未有断裂，但是古文字、古文化、古习俗、以及政体体质、经济、生活方式等，均已发生剧烈变迁。脱离当时历史背景，脱离生命主线，任何囿于纯粹文字或字面考训的断章取义，都会严重偏离，南辕北辙。
以国喻身，是《道德经》和《黄帝内经》拟称身体的一个重要方式。如《道德经》中“圣人不仁，以百姓为刍狗”中的“百姓”，并不是后世普遍认为的黎民百姓或人民群众，而是各地一方“诸侯”。有“姓”的都是大族、望族，且有治理管辖权的官位。至于后来，逐渐演绎指称普通百姓，则相当于当时一个布衣、一介草民，没资格得“姓”。此“百姓”，实指“五脏六腑”等人体重要器官、组织。在《黄帝内经.灵兰秘典论》中分别论述了“心为君主之官”、“肺为相傅之官”......，正是以身喻国的直观体现。
又如，“曲则金”、“古之所胃曲金者”、“诚金归之”之中的金，由于不清楚金的涵义，甚至在各版本注解中，改“金”为“全”，成之为“曲则全”。然后认为字通意顺，注解为“能委屈才能求全”，“只有金子这般品质才般配”。这一曲解正是严重误解《老子》，并作为证明老子主张“委曲求全”的弱者哲学、阴柔哲学的证据来源。如此见解实在风马牛不相及。那么其真实涵义又指什么呢？依然在《黄帝内经》中可以找到答案：曲金者分指“春-秋”两季，并概括指一年四季。因为曲=曲直，为肝，属木，“肝曰曲直”，对应春季。为生发季节。金=肃杀，为肺，属金，“肃降”，对应秋季。秋天为收成季节。故以春秋（曲金）概指四季。四季养生，以秋季收成为重，故称“诚金归之”。
而且历史上金之本意，并非“黄金”或“金子”，而指金属类器皿。如商鼎青铜器上铭文，除称“铭文”，还称“金文”。青铜器则为铜锡所铸，而非黄金。
结语：
道，已然成为国学群星中的一颗耀眼的璀璨明珠，光芒四射。离《道德经》核心要义越近，越能精彩此生。然则纵然一部珍贵的生命健康宝藏，摆于世人面前，却犹然“养在深闺人未识”，又未免令人扼腕叹息。