第24章：企者不立
企者不立，跨者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。其在道也，日：余食赘行。物或恶之。故有道者不处。
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行；自我表现的人反而不显扬；自以为是的人反而不彰显；自我夸耀的人反而没有功劳；自高自大的人反而不能长久。从“道”的角度来看，这种人叫剩饭赘瘤，人们讨厌这种人，所以有道的人不是这样做的。
老子在本章中用“企者不立，跨者不行”作比喻，指出“自见”“自是”“自伐”和“自矜”都是轻浮、急躁和自我炫耀的表现，并将这种表现看成是残羹剩饭，是令人厌恶的东西，同时指出有道的人是绝对不会这样做的。实际上，老子在这里又使用辩证法的思想主张以退为进和所谓的“委曲求全”的处世哲学。当然，老子的这种观点和态度，是很多积极进取的人所无法认可的，因为他的这种思想和主张，在表面上看来往往给人留下逃避现实、消极退守和防御的印象。但也应该看到其中辨证因素。现实生活中适得其反的例子不胜枚举，懂得了这个道理，时时留心，事事在意，思虑周全办事稳重，往往能够避免许多麻烦，把事情办得更好。
中国古代著名的神医扁鹊，之所以能够名扬天下，并留下美名，除了因为具有高明的医术，还与他本人高尚的医德、谦虚的态度是分不开的。
扁鹊，战国医学家。本姓秦，名越人，齐国渤海莫（今河北任丘）人，是中国传统医学的开山鼻祖，对中医药学的发展有着特殊的贡献。由于他医道高明，能够治愈不少疑难杂症，甚至传闻他能够起死回生。
扁鹊的名声很快就传到齐国国君的耳朵里，齐国国君是一位爱才的君王，于是他决定要给扁鹊封一个“天下第一神医”的称号。但是，扁鹊却坚决不接受这个称号，并告诉齐国国君，说自己的医术远远不及两个哥哥那么高明。齐国国君就没有听说过扁鹊的两个哥哥的名字，其他的大臣也纷纷摇头说这两个人名不见经传。扁鹊回答说：“我二哥扁雁在重大疾病出现很细微症候的时候，他就能够诊治出来。所以他在家乡很有名气，因为村人知道他可以治愈小毛病。而大哥扁鸿的医术能够看人一眼就可以判断出此人得什么病，赶在在其得病之前予以及时治疗。而我呢，则既不能像二哥治愈大病于仅仅出现小的症状之前，又不能像大哥防病于没有发生小病之前，等到要我来施展妙手回春的医术时，病人大多已经病入膏肓，无药可医。所以我的两个哥哥才是天下第一，而我仅仅博得一个虚名而已！”
扁鹊之所以能够流芳百世，时至今日仍然被人们所怀念，正是由于他具有高尚的医德和谦虚的态度。这也成就了扁鹊流芳百世的美名，正暗合老子“不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长”的智慧。
第25章：道法自然
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
有一种东西浑然一体，在天地还未分开的时候就已存在了。
它没有声音，没有形象，不依附任何物质，独一无二，永不改变，周而复始地循行在寥廓的宇宙间，可以说是天地的父母。
我不知道它的名字，就把它叫做“道”，又勉强为它取名为“大”。它无所不容又周游不息，周游不息而又广阔辽远，广阔辽远而又返转还原。所以说“道”大，天大，地大，人也大。字宙间有四大，人占了其中之一。
人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以它自身的本性为法则。
本章是对“道体”以及其运动特征、作用等的集中描述，是该书至关重要的一章。
老子认为：“道”并不是不同分子或各部分组合而成的，它是个圆满自足的浑朴状态的和谐体。对于现象界的杂、多而言，它是无限的完满、无限的整一。它是一切事物的根本，且是在天地产生之前便已经存在了的。人为万物之灵，道、天、地、人，成为宇宙中四个伟大的存在。人被提高为宇宙中四个伟大存在之一，唯独没有“神”的存在。产生于两千多年之前的老子哲学没有给“神”留有任何地位，更表明了老子哲学的可贵。
生物学家一个人去山区旅行了数日，回来后，给别人讲他的经历：某日，在经过一片草地时，忽然听到青蛙凄厉的叫声。他定睛一看，一条蛇正紧紧咬住一只青蛙，青蛙正在垂死挣扎…
听者打断他的话：“那你一定是想办法救那只青蛙了吧？”
不料他摇摇头，说：“没有，我赶紧走开了。”
唐代著名的慧宗禅师常为弘法讲经而云游各地。有一回，他临行前吩咐弟子看护好寺院的数十盆兰花。弟子们深知禅师酷爱兰花，因此侍弄兰花非常殷勤。但一天深夜狂风大作，暴雨如注，偏偏弟子们由于一时疏忽，当晚将兰花遗忘在户外。第二天清晨，弟子们望着眼前倾倒的花架、破碎的花盆后悔不迭。几天后，慧宗禅师返回寺院，众弟子忐忑不安地上前迎候，准备领受责罚。得知原委，慧宗禅师泰然自若，他宽慰弟子们说：当初，我不是为了生气而种兰花的。弟子们顿悟：兰花是自然之物，风雨何尝不是……
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