一、释读
（一）导读
上一章详细阐述了道是什么，这一章阐述的是道的结构原理，并以此来指导侯王要如何处理与大众的关系。
（二）为重宜静
对于侯王的国家而言，大众是国家的主体，没有大众则没有国家，更没有侯王。所以大众是侯王的根本，侯王要以大众为重，自身为轻，重是轻的根本。
大众为重，是根本，宜要安定而忌动摇。大众安定则侯王的地位也安定，大众动摇则侯王的地位也动摇，所以安定是动摇的主体。
（释文完）
1、道家理论基础
什么是重和轻、静和躁？这涉及了道家文化的一些理论基础。
道是一个大众整体的形式，万物都是以道的形式存在的，包括一块石头、一个人、一个国家乃至宇宙等等。
大众是整体的主体、是根本，整体是大众全体的外在表现形式：
（1）大众是主体、是根本，所以为重，为静，为阴，为地，是无名，是起始。
（2）整体是表现形式，所以为轻，为躁，为阳，为天，是有名，是母体。
比如侯王的国家：
（1）大众是根本，为重，为地，为阴为静；
（2）国家是表现形式，为轻，为天，为阳为躁。
又如一个人：
（1）眼睛、心脏、神经系统等是大众，是根本，为重，为地，为静，为阴；
（2）身体是大众的外在表现形式，为轻，为天，为躁，为阳。
《黄帝内经》言：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪……阴静阳躁……阳化气，阴成形。”即是此理。
终上所述，所谓重和轻、静和躁，都是指大众和整体的性质。
按：春秋之前的道家文化，阐释的是万物的存在之理，都是客观唯物的，并以此作为治国、医学等分支的理论基础。到了春秋战国时期，阴阳家为了讨好帝王，把道家理论改成玄学，偏移了原来的方向，导致后世已经完全不懂什么是阴阳，什么是天地。
2、辨析
*静：安定。
*躁：动摇、动荡。
*君：主体。
“君”的意思是主体，表示大众群体。君王的本义是指大众之王，后来儒家将其引申为国君。君子的本义是指大众之子，即大众培养的人，后来儒家引申为大众尊敬的人、有德行、有品格的人。
（二）重彼轻此
所以，有德行的人，整日所做的事都离不开自己的抱负，以抱负为重，唯有在晚上休息的时候，才会以自身为重，自己揭露自己，审视自己。
（释文完）
“行”是从事、行事。“昭”是显示、显露。
意思相近的话，见于《周易》乾卦：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”意思是：有德行的人，整日都在竭尽全力地忙碌，不在意自身，晚上则严厉警惕，以自身为重，所以没有凶险。
当然，以上都是大众化的解读。某其实更趋向于另一种解读，才是真正的道家思想：“大众培养的人，整日都在为自己的抱负所忙碌，以大众为抱负，以大众为重，以自身为轻。只有休息的时候，才会显露自我，以自身为重，吃好睡好，保护好身体。只有这样，才能更好地实现抱负，不负大众的重托。”
（三）君与君王
为什么君王要能把自身看得比天下大众还轻？因为大众是根本，轻视大众则会失去根本。大众是国家的主体，是国家之君，所以要有君才能有君王。君王如果轻视大众，就会导致大众动荡不安，则会失去国家之君，失去大众的拥护。
（释文完）
“君”的意思是主体，此处是指国家的主体，也就是大众。
“万乘之王”是指君王，也就是大众之王。
二、辨析与道理
（一）思路总结
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离其辎重，唯有环馆燕处则昭若。
若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
这是道家理论：大为重、一为轻；阴静阳躁。
用君子的行为来印证上面的道家理论。
用道家理论来指导君王如何处理与大众的关系。
（二）道并非对立统一
有些人认为道是对立统一规律，是事物运动发展的规律，这是肤浅的认知。
道家思想所阐述的是万物存在的普遍性原理，理所当然也包括了对立统一的思想，但却远远超越。可以说，对立统一只是道家理论体系中的沧海一粟。
把“阴阳”、“无有”，当成是对立关系，实际上是踏入了阴阳家的陷阱而不自知，没有真正理解什么是“阴阳”和“无有”。
《道德经》中，阴是大众，阳是指大众外在的表现形式，也就是“一”的形态。
比如，一块石头包含了许多混合物、细菌、空气等成分，这是大众，是阴。这些大众成员对外所表现出来的是“一”的形态，是一个整体，这就是阳。
大众也叫无名，是某个对象的起始。一个整体也叫有名，是大众的母体，是大众对外的表现形式。
好比一辆汽车是由发动机、方向盘、车轮等组成的整体。这个整体就是母体，而发动机、方向盘、车轮等是大众，是这辆汽车的起始。
人们通常会说“我在开车”，但不说“我在开发动机、开车轮”，为什么？因为大众表现出来的是“大众合而为一”的“一”，是有名，是有名分的，是母体。而大众是隐藏在“一”这个母体里面的，是无名，没有名分，是这辆汽车的起始。
为什么“阴阳”、“无有”会被误解为对立关系？除了先入了阴阳家的陷阱不能自拔外，更重要的认识不足，包括对自身、对万物、对天地、对科学、对道家体系等的认识不足，所以是想当然。
所谓阴，意思是不显的、隐藏的、内部的。所谓阳，意思是明显的、公开的、外在的。
所谓无名，是指名分被隐藏在母体中。所谓有名，是指外在表现出来的名分。
终上所述，这是一种综合性的哲学理论形态，包括群、属种、包含与被包含、整体与部分、对立统一等等。当然，这只是《道德经》中的一小部分内容而不是全部，只是涉及“道生一”和“一生二”，还没有涉及到“三、四、五、六”，所以更谈不上道家体系的全部。
本章完。